慧能對于“禪、定”的創(chuàng)造性詮釋與南宗禪教育方式的變革

《慧能對于“禪、定”的創(chuàng)造性詮釋與南宗禪教育方式的變革 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、慧能對于“禪、定”的創(chuàng)造性詮釋與南宗禪教育方式的變革內(nèi)容簡介：慧能說：“吾所說法，不離自性?！被勰鼙拘淖孕詾槠瘘c，對于禪定、定、坐禪等概念作了和傳統(tǒng)不同的創(chuàng)造性詮釋，并在此詮釋的基礎上，批判了北宗的不和大乘佛教精神的“禪定觀”和教育方式，并創(chuàng)造了具有南宗禪特色的靈活多樣的教育方式，開創(chuàng)了中國佛教的新時代。關鍵詞：禪定禪宗創(chuàng)造性詮釋教育方式《壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能說法的記錄，記錄者是會能弟子法海等人?；勰苋ナ酪院?，《壇經(jīng)》多有偽本流行，至元代，有德異、宗寶二僧，校訂《壇經(jīng)》，刊行于世，即為傳本之《壇經(jīng)》。除傳本外，現(xiàn)還有敦煌本《壇

2、經(jīng)》傳世。筆者認為，傳世文獻的義理經(jīng)過歷史的篩濾，其義理價值往往要高于出土文獻，因此本文所引皆為傳本《壇經(jīng)》。在《壇經(jīng)》中，慧能對于佛法的很多概念進行了創(chuàng)造性的全新詮釋，比如對于禪定、定、坐禪、戒定慧都作了和傳統(tǒng)不同的解釋?；勰軓男略忈尩幕A就是他對于“自性”的證悟，這使他能超越神秀等人源于“意識”思維和“住心觀凈”的見地，直接契合大乘佛法的精髓，并由此開創(chuàng)了具有南宗禪特色的教育方式。一、創(chuàng)造性的詮釋的根源--說法不離自性慧能說：“吾所說法，不離自性?！盵1]他以本心自性為起點，隨機設教，開創(chuàng)禪宗教育的新面貌。那么，什么是自性

3、呢？據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能于五祖講解金剛經(jīng)之時，大悟自性，就說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！弊孕跃哂斜咀郧屐o、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法諸種體性?；勰苓€明指自性就是“含藏識”，即如來藏阿賴耶識。他說：“自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉(zhuǎn)識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。”[2]（《壇經(jīng)付囑品第十》）壇經(jīng)的自性說這與大乘經(jīng)典中的如來藏思想是一致的?！独阗ぐ隙嗔_寶經(jīng)》卷二云∶“世尊修多羅說，如來藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相

4、，入于一切眾生身中，如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污?！盵3]慧能所說的“一十八界皆從自性起用”與《楞伽經(jīng)》所述如來藏自性清凈而又含藏萬法、真妄和合運作的體性是相通的。在《壇經(jīng)》里面，自性也叫“本心、自性、道、真如本性”等等。這是慧能所有言論的邏輯起點，也是其改變禪宗教育方式的心性依據(jù)。二、北宗禪的禪定觀“禪”本是梵語，有“思維修”、“靜慮”、“禪定”等含義。它本來是印度各宗教派別與佛教共同的修行方法之一。禪定為令心（指第六意識）專注于某一對象，而達于不散亂之狀態(tài)。印度佛教

5、有四禪八定之說，指色界之四禪與無色界之四定之合稱。色界四禪指初禪、二禪、三禪、四禪。小乘經(jīng)典《長阿含》卷八《眾集經(jīng)》說∶“復有四法，謂四禪。于是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入于初禪。滅有覺觀內(nèi)信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進自知身樂，諸圣所求憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清凈，入第四禪。”[4]無色界四定指：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。根據(jù)《俱舍論二十八》的記述，第一空無邊處定是破一切色相之禪定。第二識無邊處定是破第一空無邊能觀心相之禪定。第三無所有處定是所觀

6、、能觀皆為無所有解之禪定。第四非想非非想處定時禪定的極高狀態(tài)，心想雖有如無。佛教認為，禪定只是在第六意識層面進行的修證，所達到的定境是佛教和外道的共法，智慧才是佛教獨有的不共法。僅僅依靠靠四禪八定，不能成小乘阿羅、也不可以獲得大乘般若智慧，不能證悟自性。龍樹的《大智度論十七》記載一個故事，說釋迦牟尼有一弟子證得四禪，就認為自己謂得四道，得阿羅漢果，不再要求進步。釋迦牟尼說此人四禪比作四道，說自己得阿羅漢果是錯誤的。在《維摩詰經(jīng)》中，維摩誥也曾訶斥那些宴坐林中的修禪定者。禪宗五祖弘忍也說：“不識本心，學法無益?！盵5]這里的本心

7、就是慧能所指出的第八含藏識（阿賴耶識），不契悟本心的修禪習定，與大乘佛法之真正內(nèi)核是不相干的。[6]根據(jù)《壇經(jīng)》的記載，北宗的神秀基本上是沿襲傳統(tǒng)的禪定方法。神秀的徒弟志誠到廣東聽法，慧能問志誠神秀的教育方法，他說神秀“常指誨大眾，住心觀凈，長坐不臥。”這種方法和他當年的四句偈語是一脈相承的，他說“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！盵7]其核心還是“住心觀凈”，由此可見，神秀一直是將傳統(tǒng)的禪定之學當作佛法真諦。是用屬于用意識心（妄心）觀照，讓意識逐漸沉靜，達到一定的禪定境界，希圖以定生慧，但這種方法仍然是在妄心

8、上用功夫，后世禪宗譏為“磨磚成鏡”之法?；勰苤赋觯骸白⌒挠^凈，是病非禪；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功課?！盵8]據(jù)《壇經(jīng).護法品》記載，武則天和中宗命薛簡到廣東詔請慧能，慧能以病辭。薛簡告訴慧能說：“京城禪德皆云：欲得會道，必須坐