慧能對于“禪、定”的創(chuàng)造性詮釋與南宗禪教育方式的變革

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1、慧能對于“禪、定”的創(chuàng)造性詮釋與南宗禪教育方式的變革內(nèi)容簡介：慧能說：“吾所說法，不離自性?！被勰鼙拘淖孕詾槠瘘c(diǎn)，對于禪定、定、坐禪等概念作了和傳統(tǒng)不同的創(chuàng)造性詮釋，并在此詮釋的基礎(chǔ)上，批判了北宗的不和大乘佛教精神的“禪定觀”和教育方式，并創(chuàng)造了具有南宗禪特色的靈活多樣的教育方式，開創(chuàng)了中國佛教的新時(shí)代。關(guān)鍵詞：禪定禪宗創(chuàng)造性詮釋教育方式《壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能說法的記錄，記錄者是會能弟子法海等人?；勰苋ナ酪院螅秹?jīng)》多有偽本流行，至元代，有德異、宗寶二僧，校訂《壇經(jīng)》，刊行于世，即為傳本之《壇經(jīng)》。除傳本外，現(xiàn)還有敦煌本《壇經(jīng)》傳世。筆者認(rèn)為，傳世三、慧能南宗禪對“禪

2、、定”含義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換弘忍說：“不識本心，學(xué)法無益?！闭J(rèn)識本心自性才能學(xué)習(xí)佛法，否則只能是緣木求魚?；勰芤来肆⒍怂闹行乃枷?，他指出：“吾所說法，不離自性?！被勰芷瞥艘缘诹庾R妄心為起點(diǎn)的禪定觀，以本心自性（第八含藏識）為視點(diǎn)對“禪、定”做出了新的解釋?；勰苷J(rèn)為，真正的“定”要在契悟本心以后自然展現(xiàn)，認(rèn)識本心本性之后，就可以從本心（即自性）觀照，自知佛法是不二之法，煩惱與菩提、生與滅、常與無常、悲與害、喜與嗔等皆是不二法門，自然隨時(shí)隨地都在“大定”之中。體悟本心本性之人自然可以“通貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊，自性動(dòng)用，共人言語，外于相離相，內(nèi)于空離空?！保ā秹?jīng).付囑

3、品》）由此可知，神秀等人所教導(dǎo)的禪定是在第六意識（妄心）上用功夫，功夫用到極處，就有可能誤將妄念沉伏的第六識妄心的清靜面當(dāng)作證悟本心，這正是神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”之落處?；勰苁窃诒拘模ǖ诎撕刈R）上用功夫，自自然然真妄和合、定慧一體，后世有禪詩云：“不是息心除妄念，只原無事可商量”，應(yīng)是此意。在《壇經(jīng).定慧品》中，慧能說：“我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有

4、定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等?！ɑ郦q如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如走?！痹谶@里，慧能批判了那種本于意識心的“先定發(fā)慧，先慧發(fā)定”的禪定之學(xué)。提出了定慧一體的禪定學(xué)說，是對傳統(tǒng)禪定說的揚(yáng)棄。《壇經(jīng)定慧品第四》中，慧能說：“心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動(dòng)，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)?！被勰芤镁S摩誥訶斥宴坐林中的修禪定者的故事來證明南宗禪的本質(zhì)是和大乘佛教一脈

5、相承的。根據(jù)他“直指本心”的風(fēng)格，他還對于“禪定”和“坐禪”進(jìn)行了全新的解釋。坐禪本意是端身正座，結(jié)跏趺坐，不起思慮分別，專注于某一對象而入禪定?；勰苤赋?，他所說的坐禪和一般的坐禪不同。他說：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被凈縛?！彼笞U者不可系心凈念，因?yàn)閮裟畋揪褪且粋€(gè)妄想。在行住坐臥之中無有執(zhí)著，“見一切人時(shí)，不見人之是非善惡過患”，就可以契悟本心，體證“自

6、性”。所以，慧能總結(jié)說：“無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。”慧能還指出：“何名禪定？外離相為禪；內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也?！怆x相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。”[9]慧能從“本心、本性”出發(fā)，對“禪定、坐禪”進(jìn)行了新的解釋，指出“見諸境心不亂者是真定”，“外離相即禪”這是對于《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的靈活運(yùn)用。大乘經(jīng)典之中也有類似的詮釋，比如《維摩詰所說經(jīng).佛道品第八》云：“示受于五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便，火中生蓮華

7、，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是?！边@種“在欲行禪”之禪，就不是早期佛教的禪定之禪了，而是慧能所指出的由發(fā)明自性而達(dá)到的“見諸境心不亂”的“真定、真禪”境界?；勰軐Α岸U、定、坐禪”等詞匯的詮釋正是從大乘經(jīng)典發(fā)展而來。后來，這種禪定、坐禪觀被各代禪師繼承，宋代著名的禪宗大德圓悟克勤說：“二六時(shí)中，不生別心，不起異見，隨時(shí)飲啖衣著，萬緣萬境，無不虛凝，雖千萬年不移一毫發(fā)許，處此‘大定’，豈非不可思議大解脫耶？”[10]這里的“大定”也是指“見諸境心不亂”的“真定”、“真禪”，迥異于神秀等人的禪定觀。四、南宗禪教育方式的變革慧能對“禪定”“