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1、慧能對(duì)于“禪、定”的創(chuàng)造性詮釋與南宗禪教育方式的內(nèi)容簡介：慧能說：“吾所說法，不離自性?！被勰鼙拘淖孕詾槠瘘c(diǎn)，對(duì)于禪定、定、坐禪等概念作了和傳統(tǒng)不同的創(chuàng)造性詮釋，并在此詮釋的基礎(chǔ)上，批判了北宗的不和大乘佛教精神的“禪定觀”和教育方式，并創(chuàng)造了具有南宗禪特色的靈活多樣的教育方式，開創(chuàng)了中國佛教的新時(shí)代。關(guān)鍵詞：禪定禪宗創(chuàng)造性詮釋教育方式《壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能說法的記錄，記錄者是會(huì)能弟子法海等人。慧能去世以后，《壇經(jīng)》多有偽本流行，至元代，有德異、宗寶二僧，校訂《壇經(jīng)》，刊行于世，即為傳本之《壇經(jīng)》。除傳本外，現(xiàn)還有敦煌本《壇經(jīng)》傳世。
2、筆者認(rèn)為，傳世文獻(xiàn)的義理經(jīng)過歷史的篩濾，其義理價(jià)值往往要高于出土文獻(xiàn)，因此本文所引皆為傳本《壇經(jīng)》。在《壇經(jīng)》中，慧能對(duì)于佛法的很多概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的全新詮釋，比如對(duì)于禪定、定、坐禪、戒定慧都作了和傳統(tǒng)不同的解釋?；勰軓男略忈尩幕A(chǔ)就是他對(duì)于“自性”的證悟，這使他能超越神秀等人源于“意識(shí)”思維和“住心觀凈”的見地，直接契合大乘佛法的精髓，并由此開創(chuàng)了具有南宗禪特色的教育方式。一、創(chuàng)造性的詮釋的根源--說法不離自性慧能說：“吾所說法，不離自性?！盵1]他以本心自性為起點(diǎn)，隨機(jī)設(shè)教，開創(chuàng)禪宗教育的新面貌。那么，什么是自性呢？據(jù)《壇經(jīng)》記
3、載，慧能于五祖講解金剛經(jīng)之時(shí)，大悟自性，就說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。”自性具有本自清靜、本不生滅、本自具足、本無動(dòng)搖、能生萬法諸種體性?；勰苓€明指自性就是“含藏識(shí)”，即如來藏阿賴耶識(shí)。他說：“自性能含萬法，名含藏識(shí)；若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用?！盵2]（《壇經(jīng)付囑品第十》）壇經(jīng)的自性說這與大乘經(jīng)典中的如來藏思想是一致的?！独阗ぐ隙嗔_寶經(jīng)》卷二云︰“世尊修多羅說，如來藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相，入于一切眾生身中，如
4、大價(jià)寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復(fù)如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污?！盵3]慧能所說的“一十八界皆從自性起用”與《楞伽經(jīng)》所述如來藏自性清凈而又含藏萬法、真妄和合運(yùn)作的體性是相通的。在《壇經(jīng)》里面，自性也叫“本心、自性、道、真如本性”等等。這是慧能所有言論的邏輯起點(diǎn)，也是其改變禪宗教育方式的心性依據(jù)。二、北宗禪的禪定觀“禪”本是梵語，有“思維修”、“靜慮”、“禪定”等含義。它本來是印度各宗教派別與佛教共同的修行方法之一。禪定為令心（指第六意識(shí)）專注于某一對(duì)象，而達(dá)于不散亂之狀態(tài)。印度佛教有四禪八定之說，指色界之四禪
5、與無色界之四定之合稱。色界四禪指初禪、二禪、三禪、四禪。小乘經(jīng)典《長阿含》卷八《眾集經(jīng)》說︰“復(fù)有四法，謂四禪。于是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入于初禪。滅有覺觀內(nèi)信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進(jìn)自知身樂，諸圣所求憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清凈，入第四禪?！盵4]無色界四定指：空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。根據(jù)《俱舍論二十八》的記述，第一空無邊處定是破一切色相之禪定。第二識(shí)無邊處定是破第一空無邊能觀心相之禪定。第三無所有處定是所觀、能觀皆為無所有解之禪定。第四非想
6、非非想處定時(shí)禪定的極高狀態(tài)，心想雖有如無。佛教認(rèn)為，禪定只是在第六意識(shí)層面進(jìn)行的修證，所達(dá)到的定境是佛教和外道的共法，智慧才是佛教獨(dú)有的不共法。僅僅依靠靠四禪八定，不能成小乘阿羅、也不可以獲得大乘般若智慧，不能證悟自性。龍樹的《大智度論十七》記載一個(gè)故事，說釋迦牟尼有一弟子證得四禪，就認(rèn)為自己謂得四道，得阿羅漢果，不再要求進(jìn)步。釋迦牟尼說此人四禪比作四道，說自己得阿羅漢果是錯(cuò)誤的。在《維摩詰經(jīng)》中，維摩誥也曾訶斥那些宴坐林中的修禪定者。禪宗五祖弘忍也說：“不識(shí)本心，學(xué)法無益?！盵5]這里的本心就是慧能所指出的第八含藏識(shí)（阿賴耶識(shí)），
7、不契悟本心的修禪習(xí)定，與大乘佛法之真正內(nèi)核是不相干的。[6]根據(jù)《壇經(jīng)》的記載，北宗的神秀基本上是沿襲傳統(tǒng)的禪定方法。神秀的徒弟志誠到廣東聽法，慧能問志誠神秀的教育方法，他說神秀“常指誨大眾，住心觀凈，長坐不臥?！边@種方法和他當(dāng)年的四句偈語是一脈相承的，他說“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！盵7]其核心還是“住心觀凈”，由此可見，神秀一直是將傳統(tǒng)的禪定之學(xué)當(dāng)作佛法真諦。是用屬于用意識(shí)心（妄心）觀照，讓意識(shí)逐漸沉靜，達(dá)到一定的禪定境界，希圖以定生慧，但這種方法仍然是在妄心上用功夫，后世禪宗譏為“磨磚成鏡”之法。慧能指
8、出：“住心觀凈，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功課。”[8]據(jù)《壇經(jīng).護(hù)法品》記載，武則天和中宗命薛簡到廣東詔請(qǐng)慧能，慧能以病辭。薛簡告訴慧能說：“京城禪德皆云：欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)
