研究李宗侗古史研究成就

《研究李宗侗古史研究成就》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、研究李宗侗古史研究成就以《中國古代社會新研》為例　　李宗侗出身于名門之后，有著留法的經(jīng)歷，在古史研究上獨(dú)樹一幟，因受特定歷史因素的影響，長期聲名不彰，對其史學(xué)成就展開研究，具有一定的學(xué)術(shù)價值。縱觀20世紀(jì)至今學(xué)者的論著，關(guān)于李宗侗的史學(xué)成就研究比較少，主要集中于紀(jì)念文集。臺靜農(nóng)、楊堃先生對《中國古代社會新研》(下文簡稱《新研》)寫有書評，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過剖析《新研》一書對其在古史研究的成就做客觀全面的總結(jié)，以求教于方家?！　∫弧⑹穼W(xué)觀點(diǎn)的新證　　《新研》一書是李宗侗在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，困居法租界，翻譯古朗士的《希臘羅馬古代社會研究

2、》后完成的第一部學(xué)術(shù)性的著作。蔡元培先生認(rèn)為《新研》一書主要有五個精當(dāng)?shù)狞c(diǎn):分別為:一、中國有圖騰制，二、中國祀火的事跡，三、中國曾有母系制，四、昭穆的更迭，五、堯舜的薦賢。因?qū)χ袊哪赶抵贫?、昭穆制、堯舜?quán)力的繼承，先賢著作中涉及的較多，本文重點(diǎn)放在李宗侗首先提出的主即火和圖騰即姓這兩個觀點(diǎn)上，以明曉其論證思路。(一)主即火、主即火這一觀點(diǎn)的提出，于古希臘羅馬祀火這一制度，李宗侗發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬祀火與中國的木主很相像，通過一番論證，得出了主即火的結(jié)論?！　τ诠畔ＥD羅馬的祀火，古朗士在其《希臘羅馬古代社會研究》中有論述:希臘人或羅馬人的

3、屋內(nèi)皆有一個祭臺，祭臺上常有燃著的煤塊及炭塊。屋主人有使此火日夜長燃的宗教職責(zé)。此火若熄，則其屋人必有不幸。圣火的祭臺下葬著一位祖先，燃起火來以敬仰他，因而代表他的活動的靈魂。祀火對古希臘羅馬人有著重要的意義，它是這個家族福禍的象征，維持家火的長燃不息，是家主神圣的職責(zé)。希臘羅馬人在祭祀火時非常的神圣，對火的有嚴(yán)格的要求，一是可燃圣火;其他類則認(rèn)為大不敬，而且必須取自太陽之火，或用某種木二塊盡力摩擦以發(fā)火，用于宗教信仰的火，必須是純潔的，祭祀的時候，不能有其他不規(guī)矩的舉動。希臘羅馬人把火看作是很神圣的，一般都有祭品，祭時用花、果、香、酒

4、，亦皆神所喜享者。他們向圣火祈求保護(hù)，向它禱告，一般是祈求強(qiáng)健、富貴、幸福。家中的圣火就像他們的保護(hù)神一樣，是福祉的、希望的寄托。古希臘羅馬的祀火通常與祖先聯(lián)系在一起，據(jù)歐西學(xué)者的研究，家火當(dāng)即代表祖先，因古人言語中，祖先與家火，常?；ハ嗷煊?，演司火似乎就是代表始祖?！　≈袊南热撕茉缇蜁没?，元謀人、北京人的遺址中都有使用過火的遺跡。我國遠(yuǎn)古社會中，是否也有祀火之制，它始于何時，文獻(xiàn)中并沒有記載。《論語八佾》:哀公問社于宰我，宰我對曰:夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，李宗侗據(jù)此斷定祀火的制度在夏以前，祀火的制度，更在夏以前矣。先秦文獻(xiàn)

5、中，沒有發(fā)現(xiàn)對祀火這一制度明確的記載，可能此時祀火已不是社會的主要儀式。李宗侗認(rèn)為我國存在祀火之制，在先秦社會中還有祀火的遺跡，每年重新燃新火，即我國古代所謂改火。《論語陽貨》篇，宰我說:鉆燧改火?！吨芏Y月令》有更火之文;春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。巴新生教授認(rèn)同我國存在祀火制度，并對此做了進(jìn)一步的論證:首先從文獻(xiàn)論證存在木主之制，《禮記曾子問》載:古者師行必以遷廟主行，天子巡守以遷廟主行;然后從民俗學(xué)論證我國民間至今把家庭人丁興旺叫香火旺盛，而稱無子嗣為斷了香火;另外從古文字學(xué)上考證出尹字由

6、父字演化而來，也就是說從字源角度視之，尹、君皆由父發(fā)展而來。我國對祖先的崇拜和古希臘不一樣，不是表現(xiàn)在祀火上，而是在木主之上，我國所用以代表祖先而受祭享者，習(xí)慣用木制的牌位。既然我國存在祀火之制，那么祀火是如何向木主轉(zhuǎn)變的。李宗侗推斷古代有木生火的學(xué)說，中國古代早有木生火之說，可以看做木頭是火的根源，于是用它的根源來替代它。中國的先人認(rèn)為對于火的保持是一件很困難的工作，但是對木牌的保存比較容易。中國的先人確實很早知道鉆燧取火的道理，燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，據(jù)《韓非子五蠹》記載:有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天

7、下，號之曰燧人氏。另外，李宗侗從古文字上加以論證，根據(jù)《說文解字》中主，燈中火炷也。即因中國古代亦有與希臘、意大利、印度相同的習(xí)俗，用火以代表祖先。因為是火焰，故名為主，后用木制主以代火，但主這名稱已習(xí)用不知若干萬年，因仍而不改，木質(zhì)的牌位亦名為主矣。后來主的意義發(fā)生了變化，從燈中火炷演變?yōu)橹档米鹁吹娜?。從這里可看出，西方的祀火與中國對木主的崇拜有相同的含義，都是祈求祖先的庇佑，賜予健康平安?！　±钭诙蓖ㄟ^翔實的史料考證，從古文字學(xué)等角度論證出中國的木主與古希臘羅馬的祀火是相同的制度，即主即火?！　?二)圖騰即姓　　李宗侗對圖騰的研究，

8、始于其在閱讀歐美學(xué)者的著作，發(fā)現(xiàn)在西方初民社會中均出現(xiàn)了圖騰這一現(xiàn)象。據(jù)莫爾根(Morgan)所說，原始社會的團(tuán)與后來的演司似乎相同。團(tuán)(Clan)乃原始社會最習(xí)見的組織。凡一團(tuán)的人皆以為共有一種圖騰。在更