自考西方文論選復(fù)習(xí)資料

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1、我西方文論選讀復(fù)習(xí)資料1．柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。公園前387年在雅典城外建立學(xué)園開(kāi)始授徒講學(xué)，撰寫(xiě)對(duì)話。柏拉圖的作品即《柏拉圖文藝對(duì)話集》中討論美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題較多的有：《大希庇阿斯》、《伊安》、《高吉阿斯》、《會(huì)飲》、《斐德若》、《理想國(guó)》、《斐利布斯》、《法律》等?！乩瓐D《伊安》和《斐若德》內(nèi)容：主要闡述了"迷狂說(shuō)"和"靈魂回憶說(shuō)"：柏拉圖認(rèn)為，高明的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑，一是"神靈憑附"，一是"靈魂回憶"。當(dāng)詩(shī)人獲得了詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。詩(shī)神的作品就是在這樣一種情感狀態(tài)下創(chuàng)

2、作出來(lái)的。這在一定意義上否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。▲柏拉圖《理想國(guó)》闡述的問(wèn)題（1）（"模仿說(shuō)"）：文藝模仿現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物模仿理念，因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿，影子的影子。（2）文藝的這種屬性，使得它無(wú)原則地同情和滋長(zhǎng)了人的不良心理和原始情欲，顛覆了人的理性，成為一種低賤的東西。這也正是柏拉圖要在他所構(gòu)想的理想國(guó)中驅(qū)逐詩(shī)人的理論依據(jù)。2.亞里斯多德：古希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?7歲到雅典，成為柏拉圖高足。公元前335年創(chuàng)辦呂克昂學(xué)院?，F(xiàn)存著作47種，文藝?yán)碚撝髦挥小缎揶o學(xué)》《詩(shī)學(xué)》及對(duì)話《格律羅斯》論文《忒俄得克忒亞》?！鴣喞锸慷嗟?/p>

3、《詩(shī)學(xué)》內(nèi)容涉及詩(shī)的起源、分類(lèi)、真實(shí)性、以及悲劇觀念等問(wèn)題。（1）藝術(shù)模仿說(shuō)：①亞里斯多德認(rèn)為詩(shī)或藝術(shù)起源于人的模仿本能。因模仿對(duì)象不同，而有悲劇和喜劇；因模仿方式不同，而有史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。②藝術(shù)模仿是創(chuàng)造性的，模仿出來(lái)的是可能發(fā)生的事；藝術(shù)所模仿的對(duì)象是真實(shí)的，藝術(shù)體現(xiàn)的“可然律和必然律”，是一種富有哲學(xué)意味的高度真實(shí)性。（2）亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖不一致：悲劇，是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶；悲劇成分（形象、性格、思想、情節(jié)、言詞、歌曲）中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。一個(gè)不好不壞的善良人

4、是悲劇人物的最佳選擇。3.賀拉斯：羅馬帝國(guó)時(shí)代著名詩(shī)人和文藝?yán)碚摷摇Ｒ簧鷦?chuàng)作了多種詩(shī)歌，留下多種書(shū)信，其中一封名為《詩(shī)藝》?！乃囉^：（1）詩(shī)歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語(yǔ)言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出"寓教于樂(lè)"。文藝應(yīng)能夠指示人生，寓教于樂(lè)，給人以益處和樂(lè)趣。這些文藝觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向。4.朗吉弩斯《論崇高》：公元前3世紀(jì)，雅典修辭學(xué)家。（1）《論崇高》是羅馬時(shí)期朗吉弩斯的一篇文論；主要討論了崇高的含義，崇高的構(gòu)成因素，崇高與社會(huì)文化背景等問(wèn)

5、題。朗的文藝觀與《詩(shī)藝》有相似的古典主義傾向，但《論崇高》更具有批判性和超越性。他尊重古代傳統(tǒng)，突出天才、激情和想象，推崇強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，具有某種浪漫主義觀念的成分。（2）朗吉弩斯認(rèn)為崇高語(yǔ)言的主要來(lái)源有五個(gè)。①最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想。②強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。③運(yùn)用（思想、語(yǔ)言）藻飾的技術(shù)。④高雅的措詞（恰當(dāng)?shù)倪x詞、使用比喻和其他措詞方面的修飾）。⑤整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越5.普羅提諾：又名普洛丁，是古羅馬哲學(xué)家，希臘人。是古希臘最后一位重要美學(xué)家。他對(duì)古代柏拉圖以來(lái)的文藝美學(xué)思想作了較大的改造與發(fā)展，所建立的理論體系被后人稱(chēng)為19“新柏拉圖主義”。他的54篇講稿由門(mén)徒輯成《九

6、卷書(shū)》。他關(guān)于美的本質(zhì)在于分享了美的理式的觀點(diǎn)成為中世紀(jì)把美的本原歸于上帝的先聲?！疤涣饕缯f(shuō)”：這是普洛提諾的思想基礎(chǔ)。他將"太一"視為宇宙和藝術(shù)的本源。把事物的發(fā)展變化歸結(jié)為流溢與回歸，于是把美的現(xiàn)象也做了同樣的理解，因而否定了包括藝術(shù)在內(nèi)的客觀事物的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，墮入了神秘化的唯心主義泥潭。他的“太一”是從柏拉圖的“理念”發(fā)展而來(lái)的，他對(duì)于審美對(duì)象的形式特點(diǎn)的論述也出自前代思想家。但他對(duì)具有生命的、活動(dòng)的美的論述和對(duì)于整一性的強(qiáng)調(diào)對(duì)后世具有啟迪作用。而將“太一”視為宇宙和藝術(shù)的本原，則對(duì)基督教神學(xué)的興起起了推波助瀾的作用。6.教父學(xué)神學(xué)代表作家。著作《懺悔錄》《上帝

7、之城》等。將新柏拉圖主義與基督教教義結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的“原罪”，高舉教會(huì)地位，為中世紀(jì)教權(quán)至上及信仰主義奠定了基礎(chǔ)?！鴮W(xué)說(shuō)影響：學(xué)說(shuō)的思想依據(jù)是當(dāng)時(shí)流行的斯多葛主義和新柏拉圖主義，及《圣經(jīng)》中禁欲主義和柏拉圖的正統(tǒng)意識(shí)。他的“禁欲主義”和“原罪”理論發(fā)展而成對(duì)自然和人的本能的全面排斥，中世紀(jì)的破壞偶像運(yùn)動(dòng)、教權(quán)至上理論、鎮(zhèn)壓異端活動(dòng)都與他的學(xué)說(shuō)有密切關(guān)系。他提出的“人的三位一體”和神的“三位一體”的無(wú)間契合顯示了他的虔誠(chéng)基督教理想，同時(shí)，他的信仰主義的宗教激和蒙昧主義的說(shuō)教相結(jié)合，給包括古典藝術(shù)在內(nèi)的整個(gè)古典文化帶來(lái)了不亞于蠻族入侵的破壞之災(zāi)