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《王維詩的美學(xué)價值論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、王維詩的美學(xué)價值論文..畢業(yè)羅丹曾說："所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。"①我國盛唐的山水詩人王維就是這樣一位善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的大師。由于詩人前后期世界觀的差異和生活環(huán)境的不同，給詩作帶來的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也都大不一樣。但縱觀王維一生的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，有一個統(tǒng)攝他詩歌創(chuàng)作的不變精神，這精神正是"美"這一靈魂。美在他所反映的客觀世界本身；美在他詩中的社會內(nèi)容上；美也在他詩中獨特的情緒色彩和趨靜求閑的優(yōu)美韻律里。一就審美主體而言，審美標準具有主觀性和相對性。詩人王維是審美主體的個體意識者，其審美標準的客觀性和絕對性之所以能獲得很大
2、程度上的確立..畢業(yè)，我認為，除了滋生他美學(xué)思想的詩作在中國文化史的長期積淀中扎下了根，得到人們的公認外，詩人選擇的表現(xiàn)對象，即他的審美客體自身的美學(xué)因素也是一個不可忽視的重要方面。社會斗爭的生活是美的，但它的斗爭美會因?qū)徝勒叩碾A級性不同而不同。一種習(xí)慣或民風(fēng)在其生長的民族里被看作是美的，但在另一個民族看來也可能是不美的。歷史上曾經(jīng)被認為是美的一些社會現(xiàn)象，在今天看來可能是非常丑陋的（如中國古代婦女的小腳）。所有這些都說明，社會生活的美具有審美標準上的極大差異性，也有社會美自身存在的歷史性、可變性。為了把握審美主體的差異性和認識審美客體的可變性，不同歷史條件下的不同審美者都在勞動中自覺或不自覺
3、地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；自覺或不自覺地摒棄在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程中表現(xiàn)出來的丑，從而使美的偶然性和相對性不斷導(dǎo)向其必然性和絕對性。王維對他所反映的社會美要進行美的提煉，美學(xué)家對王詩這一藝術(shù)美中的美學(xué)思想也要進行美的提煉，這都是出于同一個道理：尋找必然的，絕對的美。"笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。"（《從軍行》）這是斗爭生活的美；"清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。"（《失題》）這是閨人在憂怨的思情苦痛中表現(xiàn)出的守潔負重之美。在這里，投入戰(zhàn)爭和為戰(zhàn)爭拋灑痛苦的相思熱淚無疑都成了社會生活美的內(nèi)容。但由于人類的最終愿望是反戰(zhàn)的，是不愿離別相思的，所以，戰(zhàn)爭的美從人的本質(zhì)意義上說往往又因其功利性而無美可言。當然，如
4、果我們用直觀人類文明進步過程的眼光來看待過去具體時代的具體戰(zhàn)爭，直觀人類斗爭史上的痛苦歷程，這時，居于這一認識意義上的特殊社會現(xiàn)象--戰(zhàn)爭，不又是一種美了嗎？因此，人只有勇敢地走向社會，認識社會，用人類創(chuàng)造的全部知識來豐富自己，這樣才能充分認識社會美的本質(zhì)所在。"晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。"（《酬張少府》）和"世事浮云何足問，不如高臥且加餐。"（《酌酒與裴迪》）的態(tài)度都是不利于對社會美的認識的。當然，這種消極避世的思想只是王維世界觀的一部分，而非全部。因為他也有許多正面反映社會生活的優(yōu)秀之作。描寫邊塞戰(zhàn)爭的《隴西行》與《從軍行》就是例子。前者氣勢豪邁，噴噴薄薄，用急雪襯急情，一實一虛，很有氣勢，
5、運動感強。而后者則有聲有色，大刀闊斧，不僅有戰(zhàn)斗中鏗鏘的悅耳聲，而且也有邊陲一幅幅神秘多變的形象圖。這些詩主題明確，洋溢著作者積極向上的精神。至于他早年的一些抒懷之作又另是一番風(fēng)貌，展示給我們的往往是人的情感素質(zhì)，比起邊塞游俠類來感情細膩，主題思想含蓄淺近。如《相思》、《九月九日憶山東兄弟》等就是。這類作品給人以清新之感，在社會生活中一些司空見慣的事件中抒發(fā)人們普遍存在的思想感情：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。這首詩給我們展示的是社會生活中遇節(jié)思親的人情美，借事抒情，表達了遠在異地的親人之間情理兩分的一絲痛苦。至于《相思》則是睹物生情，借物之特征抒寫人情之內(nèi)涵
6、，用有限的語言表達了無限的情懷，成為千古流傳的佳作。這兩類作品之所以給人以美感，不僅因為詩人擁有嫻熟的技巧，而且還由于當時歷史條件下的社會本質(zhì)讓詩人抓住了。這一本質(zhì)就是林興宅同志所說的"人類前史時代世界的荒謬性"，即在道德力量的控制下"人的感性與理性的分裂。"②人類要消除世界的荒謬性就要讓自己做出重大的犧牲，就要有具體的戰(zhàn)爭，就要有離別相思，就要有具體的奉獻。人為自己自覺與自由的內(nèi)本質(zhì)的最終解放所作的犧牲都是美的，都是真與善的統(tǒng)一結(jié)果。在現(xiàn)實美中，自然美也是一個十分重要的領(lǐng)域，王維的許多山水田園詩正反映了這種自然美。這和他反映社會生活的詩作同樣重要，甚至有更高的美學(xué)價值。相對于社會美來說，自然
7、美很少有人類社會可變的時代性、民族性等內(nèi)容。不管人們對大自然采取象征還是擬人的手法，并以此求其社會內(nèi)容因素的美，其結(jié)果都不能與自然美自身運動規(guī)律的變易性和多面性③相媲美。時代變了，但人們對多姿多彩的大好河山之愛卻不變。歷史變了，但人們對自然界豐富無窮的美的熱愛之情卻沒變。興盛的民族要贊美它，衰亡的民族惋惜它，入世者歌頌它，出世者依戀它。在人類發(fā)展史上，人們對大自然總是采取肯定性取向。如果我們把王維
