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《王維詩的美學(xué)價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、王維詩的美學(xué)價(jià)值羅丹曾說："所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。"①我國盛唐的山水詩人王維就是這樣一位善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的大師。由于詩人前后期世界觀的差異和生活環(huán)境的不同，給詩作帶來的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也都大不一樣。但縱觀王維一生的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)統(tǒng)攝他詩歌創(chuàng)作的不變精神，這精神正是"美"這一靈魂。美在他所反映的客觀世界本身；美在他詩中的社會(huì)內(nèi)容上；美也在他詩中獨(dú)特的情緒色彩和趨靜求閑的優(yōu)美韻律里?！ ∫弧 【蛯徝乐黧w而言，審美標(biāo)準(zhǔn)具有主觀性和相對(duì)性。詩人王維是審美主體的個(gè)體意識(shí)者，其審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對(duì)性之所以能獲得很大程度
2、上的確立，我認(rèn)為，除了滋生他美學(xué)思想的詩作在中國文化史的長期積淀中扎下了根，得到人們的公認(rèn)外，詩人選擇的表現(xiàn)對(duì)象，即他的審美客體自身的美學(xué)因素也是一個(gè)不可忽視的重要方面?！ ∩鐣?huì)斗爭的生活是美的，但它的斗爭美會(huì)因?qū)徝勒叩碾A級(jí)性不同而不同。一種習(xí)慣或民風(fēng)在其生長的民族里被看作是美的，但在另一個(gè)民族看來也可能是不美的。歷史上曾經(jīng)被認(rèn)為是美的一些社會(huì)現(xiàn)象，在今天看來可能是非常丑陋的（如中國古代婦女的小腳）。所有這些都說明，社會(huì)生活的美具有審美標(biāo)準(zhǔn)上的極大差異性，也有社會(huì)美自身存在的歷史性、可變性。為了把握審美主體的差異性和認(rèn)識(shí)審美客體的可變性，不同歷史條件下的不同審美者都在勞動(dòng)中自覺或不自覺地發(fā)現(xiàn)美
3、、創(chuàng)造美；自覺或不自覺地摒棄在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程中表現(xiàn)出來的丑，從而使美的偶然性和相對(duì)性不斷導(dǎo)向其必然性和絕對(duì)性。王維對(duì)他所反映的社會(huì)美要進(jìn)行美的提煉，美學(xué)家對(duì)王詩這一藝術(shù)美中的美學(xué)思想也要進(jìn)行美的提煉，這都是出于同一個(gè)道理：尋找必然的，絕對(duì)的美?！ ?笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。"（《從軍行》）這是斗爭生活的美；"清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。"（《失題》）這是閨人在憂怨的思情苦痛中表現(xiàn)出的守潔負(fù)重之美。在這里，投入戰(zhàn)爭和為戰(zhàn)爭拋灑痛苦的相思熱淚無疑都成了社會(huì)生活美的內(nèi)容。但由于人類的最終愿望是反戰(zhàn)的，是不愿離別相思的，所以，戰(zhàn)爭的美從人的本質(zhì)意義上說往往又因其功利性而無美可言。當(dāng)然，如果我
4、們用直觀人類文明進(jìn)步過程的眼光來看待過去具體時(shí)代的具體戰(zhàn)爭，直觀人類斗爭史上的痛苦歷程，這時(shí)，居于這一認(rèn)識(shí)意義上的特殊社會(huì)現(xiàn)象--戰(zhàn)爭，不又是一種美了嗎？因此，人只有勇敢地走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)來豐富自己，這樣才能充分認(rèn)識(shí)社會(huì)美的本質(zhì)所在。"晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。"（《酬張少府》）和"世事浮云何足問，不如高臥且加餐。"（《酌酒與裴迪》）的態(tài)度都是不利于對(duì)社會(huì)美的認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然，這種消極避世的思想只是王維世界觀的一部分，而非全部。因?yàn)樗灿性S多正面反映社會(huì)生活的優(yōu)秀之作。描寫邊塞戰(zhàn)爭的《隴西行》與《從軍行》就是例子。前者氣勢豪邁，噴噴薄薄，用急雪襯急情，一實(shí)一虛，很有氣勢，運(yùn)動(dòng)
5、感強(qiáng)。而后者則有聲有色，大刀闊斧，不僅有戰(zhàn)斗中鏗鏘的悅耳聲，而且也有邊陲一幅幅神秘多變的形象圖。這些詩主題明確，洋溢著積極向上的精神。至于他早年的一些抒懷之作又另是一番風(fēng)貌，展示給我們的往往是人的情感素質(zhì)，比起邊塞游俠類來感情細(xì)膩，主題思想含蓄淺近。如《相思》、《九月九日憶山東兄弟》等就是。這類作品給人以清新之感，在社會(huì)生活中一些司空見慣的事件中抒發(fā)人們普遍存在的思想感情： 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！ ∵b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！ ∵@首詩給我們展示的是社會(huì)生活中遇節(jié)思親的人情美，借事抒情，表達(dá)了遠(yuǎn)在異地的親人之間情理兩分的一絲痛苦。至于《相思》則是睹物生情，借物之特征抒寫人情之
6、內(nèi)涵，用有限的語言表達(dá)了無限的情懷，成為千古流傳的佳作?！ ∵@兩類作品之所以給人以美感，不僅因?yàn)樵娙藫碛袐故斓募记?，而且還由于當(dāng)時(shí)歷史條件下的社會(huì)本質(zhì)讓詩人抓住了。這一本質(zhì)就是林興宅同志所說的"人類前史時(shí)代世界的荒謬性"，即在道德力量的控制下"人的感性與理性的分裂。"②人類要消除世界的荒謬性就要讓自己做出重大的犧牲，就要有具體的戰(zhàn)爭，就要有離別相思，就要有具體的奉獻(xiàn)。人為自己自覺與自由的內(nèi)本質(zhì)的最終解放所作的犧牲都是美的，都是真與善的統(tǒng)一結(jié)果?！ ≡诂F(xiàn)實(shí)美中，自然美也是一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，王維的許多山水田園詩正反映了這種自然美。這和他反映社會(huì)生活的詩作同樣重要，甚至有更高的美學(xué)價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)
7、美來說，自然美很少有人類社會(huì)可變的時(shí)代性、民族性等內(nèi)容。不管人們對(duì)大自然采取象征還是擬人的手法，并以此求其社會(huì)內(nèi)容因素的美，其結(jié)果都不能與自然美自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的變易性和多面性③相媲美。時(shí)代變了，但人們對(duì)多姿多彩的大好河山之愛卻不變。歷史變了，但人們對(duì)自然界豐富無窮的美的熱愛之情卻沒變。興盛的民族要贊美它，衰亡的民族惋惜它，入世者歌頌它，出世者依戀它。在人類發(fā)展史上，人們對(duì)大自然總是采取肯定性取向。如
