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《善與至善：論朱子對(duì)《大學(xué)》闡釋的一個(gè)向度論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、善與至善：論朱子對(duì)《大學(xué)》闡釋的一個(gè)向度論文.freeleneutics）來(lái)說(shuō)，也有所謂“詮釋與過(guò)度詮釋”（interpretationandoverinterpretation）之爭(zhēng)，VII但這不是我們要關(guān)心的問(wèn)題。然而，正如伽達(dá)默爾（H.Gadamer）所說(shuō)的，“作為歷史對(duì)象的整個(gè)流傳物并不是像單個(gè)文本對(duì)于語(yǔ)文學(xué)家那種意義上的文本?！盫III從哲學(xué)詮釋學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，“解釋者必須恢復(fù)和發(fā)現(xiàn)的，不是作者的個(gè)性與世界觀，而是支配著文本的基本關(guān)注點(diǎn)――亦即文本力圖回答并不斷向它的解釋者提出的問(wèn)題。假如這種把握住由文本提出的問(wèn)題的過(guò)程僅僅被想象為科
2、學(xué)地提取出‘本來(lái)的’問(wèn)題，那它就不會(huì)導(dǎo)致一種真正的對(duì)話，只有當(dāng)解釋者被主題推動(dòng)著，在主題所指示的方向上作進(jìn)一步的詢(xún)問(wèn)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)真正的對(duì)話?！盜X因此，如果要對(duì)朱子對(duì)《大學(xué)》的詮釋作進(jìn)一步的研究的話，我們與其討論朱子的詮釋是否符合古義，毋寧去探究一下，在朱子心目中，《大學(xué)》文本力圖回答并不斷向后世的詮釋者們提出的問(wèn)題為何？這實(shí)際上也就是說(shuō)，就《大學(xué)》一書(shū)來(lái)說(shuō)，朱子從中發(fā)現(xiàn)并對(duì)之關(guān)注的問(wèn)題為何？一旦我們回答了這一問(wèn)題，也就不難理解朱子為什么會(huì)提出其獨(dú)具一格的對(duì)《大學(xué)》闡釋的理論了。一要回答上述問(wèn)題，我們似乎可以先從一個(gè)更為簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題入手，這
3、即是：在朱子心目中，《大學(xué)》的意義究竟何在？在朱子看來(lái)，《大學(xué)》所講的是“大人之學(xué)”，實(shí)相對(duì)“小子之學(xué)”而言。（《大學(xué)或問(wèn)》）《大學(xué)章句序》中說(shuō)，人生八歲至十五歲入小學(xué)，“教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”；及十五歲成人之后，才“教之以窮理正心修己治人之道”，是為大學(xué)。雖然朱子在《大學(xué)章句》之卷首引用了伊川稱(chēng)《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)”的評(píng)價(jià)，但這可能只是某種推尊前賢之意，我們大可不必深究。事實(shí)上，在朱子心目中，一個(gè)人的教養(yǎng)必須分成兩步走，在大學(xué)之前要有一個(gè)小學(xué)教育的階段，小學(xué)才真正擔(dān)負(fù)著入德初階的任務(wù)。在《大學(xué)或問(wèn)》中，朱子進(jìn)一步闡明
4、了小學(xué)與大學(xué)之關(guān)系：學(xué)之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)于大學(xué)，則無(wú)以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。在《答胡廣仲》一書(shū)中，朱子說(shuō)得就更加明白：蓋古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)。其于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。是以大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功而以格物致知為始。今人未嘗一日從事于小學(xué)，而必曰先致其知然后敬有所施，則未知其何為主而格物以致其知也。（《朱文公文集》卷四二）此外，在《語(yǔ)類(lèi)》中也大段地討論了小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系。X大體上說(shuō)，朱子認(rèn)為小學(xué)實(shí)際上為大學(xué)
5、之根本，若缺了小學(xué)之工夫，也就很難能夠成就大學(xué)之功業(yè)。XI在朱子看來(lái)，小學(xué)工夫主要是持敬涵養(yǎng)、躬行踐履，一方面使心思不放逸、不走作，所謂“收其放心，養(yǎng)其德性”，XII同時(shí)又能知道事為之當(dāng)然，諸如“出必告反必面”之類(lèi)。XIII這也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)小學(xué)所下之工夫，一個(gè)人應(yīng)該基本上能夠成為一個(gè)“善”的人，XIV他的行為能夠符合社會(huì)的基本規(guī)范與道德要求，同時(shí)也可說(shuō)是“涵養(yǎng)踐履之者略已小成”。XV（《答吳晦叔》，《文集》卷四二）然而在朱子看來(lái)，一個(gè)人只成就小學(xué)的工夫還是不夠的。特別是作為大學(xué)教育的對(duì)象，所謂“天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民
6、之俊秀”，（《大學(xué)章句序》）亦即社會(huì)精英之候補(bǔ)階層，并不能僅僅滿(mǎn)足于做一個(gè)一般意義上的善人，而必須將小學(xué)階段所明之善推往極致，即通過(guò)“察夫義理，措諸事業(yè)”而“止于至善”，是為大學(xué)之工夫。同時(shí)，面對(duì)許多人生的具體問(wèn)題，在小學(xué)階段尚不能體察入微，就更需要加以大學(xué)工夫，如《朱子語(yǔ)類(lèi)》載：致知、格物，大學(xué)中所說(shuō)，不過(guò)“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”之類(lèi)。古人小學(xué)時(shí)都曾理會(huì)來(lái)。不成小學(xué)全不曾知得。然而雖是“止于仁，止于敬”，其間卻有多少事。如仁必有所以為仁者，敬必有所以為敬者，故又來(lái)大學(xué)致知、格物上窮究教盡。（卷14第24條，黃子耕錄）由此我們可以初
7、步看出：第一、小學(xué)與大學(xué)構(gòu)成朱子工夫論中最重要的兩大次第，小學(xué)明乎“善”，要求人成為一個(gè)好人，這是做為一個(gè)人起碼的要求；而大學(xué)則在小學(xué)工夫的基礎(chǔ)上，要人止于“至善”，成就一個(gè)圣人。XVI第二、從朱子工夫論的整體上看，小學(xué)與大學(xué)雖然有次第上的區(qū)別，但不可將二者割裂看待，所謂“其為道則一而已”。因此，我們?cè)谘芯恐熳哟髮W(xué)工夫時(shí)，不但不可以忽視朱子小學(xué)之工夫論，而且我們應(yīng)該牢牢記住，在大學(xué)任何一個(gè)工夫次第中，始終有一個(gè)小學(xué)工夫的前提存在，XVII否則的話，極有可能誤讀朱子之工夫論。第三、小學(xué)與大學(xué)既然有次第之別，則大學(xué)之功必非小學(xué)所能成，在某種意義上
8、說(shuō)，小學(xué)與大學(xué)之區(qū)別，也就是成就“善”與成就“至善”的區(qū)別，也正是有這一區(qū)別，大學(xué)工夫?qū)τ谥熳觼?lái)說(shuō)才能得以成立。二上述所謂“至善”一詞，取之于《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句話
