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《論公共權(quán)力的道德制約論文》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論公共權(quán)力的道德制約論文..畢業(yè)【內(nèi)容提要】在整個政治社會中,權(quán)力卻與其本質(zhì)相分離,被階級所占有,甚至被私人所竊取,被用來為階級利益服務(wù)和用來謀取私利。這就要求權(quán)力必須受到制約。而且,權(quán)力的道德制約在一切存在權(quán)力的地方都有著普遍意義。在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中,公共行政的發(fā)展要求探尋一條法制建設(shè)與道德建設(shè)共長之路,在行政體制、行政法律和行政道德的互補中..畢業(yè),實現(xiàn)行政行為的廉潔、高效?!娟P(guān)鍵詞】權(quán)力/公共權(quán)力/道德制約一、權(quán)力與公共權(quán)力權(quán)力是人類社會中特有的現(xiàn)象,或者說,組織起來的人類社會必然要運用權(quán)力來為“組織”提供保
2、障。尤其在政治社會,權(quán)力是理解一切政治現(xiàn)象的關(guān)鍵,因而政治學(xué)的研究核心總是放在權(quán)力問題上,幾乎所有的政治學(xué)家都需要對權(quán)力的問題發(fā)表意見,以致于眾說紛紜,莫衷一是。其實,權(quán)力是一種特殊的力量,而且是屬于人類社會所獨有的力量,它區(qū)別于包括人的身體在內(nèi)的一切自然力。因為,一切屬于自然界的因素,它的力量就是它本身,它除了它自身之外,是不可能借用、占有和整合出一種超越自己自然能力的力量來的。而人則不同,人的身體等自然的存在物,往往成為一種群體的、社會的力量的承載體。而且,他所承載起的力量幾乎是不可度量的。有的時候,個人所能承載起的
3、力量簡直是無限的。個人之所以會有這種能力,是因為掌握權(quán)力的人受到了社會制度的支持,是一定的社會組織體系的代表,由他掌握的權(quán)力所顯示出的力量,是一定的社會制度所規(guī)范和鼓勵的力量,是一定的社會組織體系根據(jù)它所在的社會制度原則整合出的力量,是一定范圍內(nèi)的社會個體的力量的系統(tǒng)綜合。人們所關(guān)注的權(quán)力是政治社會的權(quán)力。在非政治社會中也存在著權(quán)力,但這種權(quán)力在性質(zhì)上的公共性與其作為功能力量的作用方向是一致的。在政治社會中,情況就不同了,權(quán)力的公共性質(zhì)與其功能力量的作用方向在應(yīng)然意義上的一致性與其在實際運行中的矛盾對立,造成了許多令人困
4、惑的現(xiàn)象。即使在政治學(xué)家們的眼前,所展現(xiàn)出的也是一個個謎團。所以政治學(xué)的研究重心一直是放在權(quán)力問題的解析上的。在應(yīng)然的意義上,一切權(quán)力都是公共權(quán)力。盡管權(quán)力存在、適用的范圍是不同的,但它在自己所適用的范圍內(nèi)是屬于公共范疇的。也就是說,權(quán)力作為一種組織起來的力量,在其組織范圍內(nèi)是歸屬于整個組織的,每一個組織成員都分有著這種權(quán)力。所以,權(quán)力必須是服務(wù)于整個組織的整體利益的,在組織成員之間利益要求發(fā)生矛盾的情況下,它應(yīng)當在矛盾中發(fā)現(xiàn)其背后所包含著的那些具有共同性的利益。如果權(quán)力發(fā)揮積極作用的話,那么它不僅在組織成員個體的利益要
5、求之間發(fā)現(xiàn)共同利益并加以維護之,而且會主動地促進共同利益的生成。同時,作為權(quán)力主動性的進一步延伸,它會在組織整體的近期利益和長遠利益之間尋找平衡點,從而在促進組織整體利益最大化的過程中實現(xiàn)組織成員個體利益的最大化。然而,在政治社會,應(yīng)然的設(shè)計成為一種空想?,F(xiàn)實的情況是:權(quán)力喪失了其公共性,被少數(shù)人所攫有,掌握權(quán)力的人總是借助權(quán)力的力量而把自我凌駕于權(quán)力的作用范圍之上,對于一個國家來說,則表現(xiàn)為凌駕于社會之上。這就是應(yīng)然與實然的矛盾。就權(quán)力的來源來看,它是起源于維護社會公共利益和社會公共生活秩序的需要,因而它在本質(zhì)上是一種
6、凝聚和體現(xiàn)公共意志的力量,是人類社會和群體組織有序運轉(zhuǎn)的指揮、決策和管理能力。而在階級社會中,由于社會分裂為兩大對抗階級,公共意志被占統(tǒng)治地位的剝削階級的意志所侵蝕、所取締和取代,從而使權(quán)力成為維護剝削階級利益的一種工具,成為統(tǒng)治階級意志的一種體現(xiàn)。但是,為了謀求階級統(tǒng)治的合法性,為了保證階級統(tǒng)治能夠為全社會所接受,統(tǒng)治階級也不得不在一定程度上照顧到公共利益,在一些特定條件下讓代表著階級意志的權(quán)力服從公共意志。不過,這種應(yīng)然與實然的矛盾是社會基本矛盾在權(quán)力問題上的體現(xiàn),因而是階級社會中的根本矛盾。對于這種應(yīng)然與實然的矛盾
7、,政治社會早期的統(tǒng)治者是意識到了的。所以在世界各國的封建社會階段,我們都可以看到統(tǒng)治者在維護權(quán)力方面所施用的方略:在實踐上適當照顧到公共利益,以求公眾對階級統(tǒng)治的接受和擁護;在理論上則極力淡化和抹殺權(quán)力的公共性,虛構(gòu)出權(quán)力神授的神話,從而增強了權(quán)力作為一種神秘力量的神圣性以及權(quán)力凌駕于公眾之上、壓迫和支配公眾的合理性。近代社會,當啟蒙思想家們揭開了權(quán)力的神秘面紗之后,權(quán)力的公共性被發(fā)現(xiàn)了。因而,關(guān)于權(quán)力問題上的應(yīng)然與實然之間的矛盾對立成了政治學(xué)家們極力要解決的問題。比如,近代社會關(guān)于權(quán)力制衡的制度設(shè)計、關(guān)于民主的呼喚、對
8、公民參與的重視,以及通過法律來規(guī)范行政行為等等,都是出于維護權(quán)力公共性的考慮。但公共權(quán)力被私人占有,被用于謀取私利的狀況僅僅在法律制度的約束中表現(xiàn)出了程度上的區(qū)別,卻并沒有從根本上發(fā)生改變。在社會主義社會,權(quán)力的來源是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益和意志,在領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和被管理者的權(quán)力關(guān)系格局中,發(fā)號施令和