科學危機、技術(shù)危機與生活世界危機

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1、科學危機、技術(shù)危機與生活世界危機——兼評胡塞爾的生活世界與科學世界學說【內(nèi)容提要】本文對胡塞爾的“生活世界”概念進行了深入挖掘，提出生活世界具有主體性特征和人性化特征。通過考察胡塞爾的科學學說及其對“科學危機”的提出和解決，作者認為重視生活世界是胡塞爾的一個富有啟發(fā)性的思想。面對當代的技術(shù)危機和生活危機，作者從維護生活世界的角度提出了幾點看法?！菊摹拷F(xiàn)代社會區(qū)別于古代社會的一個顯著特征在于近現(xiàn)代社會具有“生活－科學－技術(shù)－生活”這樣一個巨大的雙向動態(tài)循環(huán)結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)承繼著近代科學的誕生而初具雛形，隨著時間的推移，它在近現(xiàn)代的社會運轉(zhuǎn)中日益凸顯并逐步取得規(guī)范社會發(fā)展走向的支配地位

2、。在這一開放的循環(huán)圈中，生活既是科學與技術(shù)的發(fā)源地，又是其歸宿。這一循環(huán)保持動態(tài)平衡已成為近現(xiàn)代社會良性運行所不可或缺的條件，而這一循環(huán)的內(nèi)部失衡往往導致近現(xiàn)代社會特有的危機：科學危機、技術(shù)危機和生活世界危機。在千年交替之際，人類社會再次步入大變革時代，席卷全球的新技術(shù)革命正在深刻地改變著社會的生產(chǎn)方式和生活方式，重塑著社會結(jié)構(gòu)。反思生活與科學技術(shù)的關(guān)系在今天比在以往任何時代都具有更為緊迫的意義。　　　　1　生活世界“生活世界”概念最先由胡塞爾提出。胡塞爾設(shè)置了三條通往其先驗現(xiàn)象學的道路，分別是心理學的道路，笛卡爾的道路和經(jīng)由生活世界的道路?？梢哉f，生活世界學說的提出是其先驗哲學體系

3、自身完善的需要，即以生活世界為起點最終走向先驗的絕對意識。但是，不可否認，生活世界學說的提出也是他出于濃烈的現(xiàn)實關(guān)懷而作出的對當時歐洲科學危機的回應。他企圖通過返回生活世界而找回科學的意義基礎(chǔ)，以此來解救歐洲的科學危機、文化危機和人性危機。胡塞爾未曾給出過“生活世界”的確切定義，為此我們只能通過考察他對這一概念在各處的運用來把握其內(nèi)涵。在這方面，張慶熊先生和倪梁康先生各自作出了有益的歸納。張慶熊先生認為胡塞爾是在以下三種意義上使用“生活世界”概念的。(1)“狹義的生活世界概念”，“它指日常的、知覺給予的世界”。(2)“作為特殊的世界的生活世界概念”，“人們各自的實踐活動的地平圈是人們

4、各自特殊的生活世界”。(3)“廣義的生活世界概念，指生活世界統(tǒng)一各個特殊的世界”。[1]倪梁康先生對“生活世界”的定義是，“在自然態(tài)度中的世界”其“最基本的含義是指我們個人或各個社會團體生活于其中的現(xiàn)實而又具體的環(huán)境”。他歸納出生活世界的四個特征：(1)“生活世界是一個非課題性的世界”，我們把它的存在“看作是一個不言而明的前提，不把它當作課題來探討?！?2)它是一個“奠基性的世界”，“客觀科學的態(tài)度”和“哲學的反思態(tài)度”都奠基于“生活世界的自然態(tài)度”之中。(3)“它是一個主觀的、相對的世界”。(4)“它是一個直觀的世界”。[2]下面我們將借助胡塞爾的“生活世界”概念，為著我們的目的對

5、人們的日常存在進行深入的分析和挖掘。在此，我們嘗試把生活世界定義為日常生活世界。眾所周知，人作為一種自然存在物過著一種社會生活。人的自然屬性和自然條件是其進行社會生活的生物性基礎(chǔ)；同時，人的自然存在、自然需求及其滿足都被打上了社會的和文化的烙印。因此，我們可以從人的日常生活中區(qū)分出自然的和社會的兩個層面。日常生活的自然層面是指人作為一個進行著感知的生物性個體的存在和活動；而日常生活的社會層面則是指人作為一個感受著和實踐著的社會成員的存在和活動。日常生活的自然層面構(gòu)成社會層面的地基，并對后者發(fā)揮著潛在的制約作用；社會層面位于自然層面之上，并將后者融入自身之中。不言而喻，我們在這里所作的

6、區(qū)分是人為的，下文將證明這種區(qū)分對于我們的分析和討論而言是必要的和有益的。從自然層面來看，日常生活世界是一個知覺給予的、直觀的世界，是一個依存于我們的五官感覺的、具有形、色、聲的世界。這個物體世界在空間上是三維的，在時間上是一維的。正是在這個世界中，我們的生命活動得以進行。我們把自己看作是與動物、植物以及其他物體相類似的自然存在物，把我們的心靈和意識視為這個世界內(nèi)部的一個領(lǐng)域。雖然這個世界內(nèi)的事物對我們顯示為流變的，但我們?nèi)阅軌驍喽ㄋ且粋€內(nèi)部由因果性聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是一個存在于我們意識之外的無限的整體。胡塞爾把日常生活中的這種態(tài)度稱為自然態(tài)度，把這種圖景稱為自然主義世界圖景。[3]

7、若我們轉(zhuǎn)換視角，從社會層面看日常生活，即把日常生活從其自然世界的背景中取出而置入其社會的和文化的大背景中，則日常生活將呈現(xiàn)出一番迥然不同的面貌。我們將會看到，知覺給予的世界被社會化的內(nèi)容所充實。日常生活總是在知覺直觀的世界中由社會化了的人在一定的社會和文化條件下進行的。社會條件（包括生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟制度、政治制度、社會分工和社會分層）為日常生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)；而文化條件（包括傳統(tǒng)、習俗、道德、觀念）則為日常生活提供了行為規(guī)范；歷史的、具體的日常生