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《論以法治國與以德治國結(jié)合的基點(diǎn)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論以法治國與以德治國結(jié)合的基點(diǎn)論文提要：以法治國與以德治國的結(jié)合，是法治和德治的內(nèi)在要求，是一個(gè)系統(tǒng)工程。國家作為行使治理權(quán)力的主體，首先要從四個(gè)方面構(gòu)建法德合治的體系：既要立法，又要立德；確保民權(quán)，倡導(dǎo)公益；權(quán)出于法，力以德行；愛民安民，富民教民。關(guān)鍵詞：法律；道德；以法治國；以德治國TheMethodsofRulingbyLaoralityistheinherentrequirementofrulingmethods.Itisasystematicengineering.Asthesubjectofexertingrulingpofromthe
2、folloakinglaorality,ensuringdemocracyasprosposingpulicbenefits,.freelorality,lovingandstabilizingthepeopleasenrichingandeducatingthem.Keyorality一、既要立法..，又要立德１、立法者要有自覺的道德意識(shí)和道德使命，立法要引入道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，德治能行法。作為治國的手段，法律屬于制度層面，道德（指主流道德，下同）屬于精神層面，但就本源的意義說，道德與法律是一體的。法律是什么？其實(shí)就是對(duì)道德的起碼要求賦予國家強(qiáng)制力的結(jié)
3、果，法律的內(nèi)容與起碼道德的內(nèi)容是重合的，道德就是法律，法律就是道德。人們?cè)谛袨闀r(shí)，一般不會(huì)去區(qū)分自己的行為是道德行為還是法律行為，法律和道德最終都要指向行為，因?yàn)樵谠u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，首要地是看其行為而不是其想法。因此國家機(jī)關(guān)也是道德機(jī)關(guān)，法律人士也是道德衛(wèi)士。基于這個(gè)命題，首先立法者對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德狀況應(yīng)該有個(gè)完整的了解和評(píng)估，要以絕大多數(shù)人的道德水平和道德追求作為立法的依據(jù)，過高和過低地估計(jì)社會(huì)道德水平的法律是無用的，甚至是有害的。過高的要求會(huì)被視為暴政，過低的要求會(huì)被視為縱惡，都不能達(dá)到治國的目的。立法者要預(yù)見到，所立的法律絕大多數(shù)社會(huì)成員能否出于
4、自愿而遵守。但是法律也不能過低地估計(jì)社會(huì)的道德水平，要及時(shí)而恰當(dāng)?shù)乜隙ǖ赖掳l(fā)展的成果，實(shí)際上，可以把法律的發(fā)達(dá)史，看作道德的發(fā)達(dá)史，例如，孟子提倡“民為貴”的政治倫理，在君主專制的時(shí)代，歷代君王及臣僚不可能有這樣高的道德水平，因此古代的法律就不可能把民眾利益置于君王利益之上；但是，如果我們今天的法律不能貫徹“民為貴”的理念，就顯然落后于道德的發(fā)展要求，并且違背社會(huì)主義道德的基本原則，因而這樣的法律是不可想象的。再如，反腐敗是社會(huì)主義政治道德的起碼要求，人民群眾和廣大干部是堅(jiān)決支持的，但是反腐倡廉的法律體系中，沒有切實(shí)地發(fā)揮他們的道德力量，沒有落實(shí)他
5、們對(duì)腐敗行為的監(jiān)督權(quán)和控告權(quán)，以至在比較清楚地了解腐敗行為的情況下，他們不會(huì)主動(dòng)勸止，不愿舉報(bào)，甚至不愿協(xié)助調(diào)查，久而久之，社會(huì)以能貪、敢貪、成貪為榮，以至出現(xiàn)了較多的窩案和串案。因此，法律要及時(shí)反映和鞏固并借助道德發(fā)展的成就?，F(xiàn)在法律界有一種不太好的傾向，就法律談法律，重視研究法律條文的邏輯關(guān)系，忽視法律與道德及其他社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系，這應(yīng)該引起警覺，防止把法律和法治引向死胡同。具體到立法領(lǐng)域，要正確認(rèn)識(shí)法律與道德的同一性與差異性，把法律大廈建立在道德的基礎(chǔ)上。２、道德衛(wèi)士要有強(qiáng)烈的法律意識(shí)和法律責(zé)任，道德建設(shè)要借助法律手段，法可固德。
6、道德衛(wèi)士首先應(yīng)是法律斗士，要以法律的實(shí)現(xiàn)作為自己的首要職責(zé)，要有自覺的法律意識(shí)和法律責(zé)任。道德衛(wèi)士對(duì)法治的趨勢要高瞻遠(yuǎn)矚，為法律制定搖旗吶喊，為法律條文作出道德的注腳，把法律條文內(nèi)化為人們的自覺行為和內(nèi)心信念。要熟悉法律設(shè)定的權(quán)力義務(wù)，不能停留在法律屬性和概念的層次，更不能拿著法律的片言只語對(duì)法律說三道四。要善于運(yùn)用法律的權(quán)威強(qiáng)化道德的權(quán)威，堅(jiān)信法治能厚德。法能厚德，德可明法，但法與德畢競是二個(gè)不同的系統(tǒng)，看不到法與德的沖突的可能性是認(rèn)識(shí)上的近視。就二者本身的構(gòu)成因素來看，法律是一元的，道德是多元的。即使是當(dāng)今的主流道德，也是多元的，從道德主體之間
7、的關(guān)系來看，有夫婦道德、父子道德、公民道德、市場道德、職業(yè)道德等等，例如，父慈子愛是父子之間的道德，自古以來，天經(jīng)地義；君子愛財(cái)，取之有道是公民之間經(jīng)濟(jì)交往的道德?，F(xiàn)設(shè)計(jì)一個(gè)案例以說明二者的沖突可能性：甲貧病交加，其二十歲的兒子乙救父心切，在得不到其他途徑幫助的情況下，盜取了鄰居二萬元現(xiàn)金，并作好了坐三年牢的準(zhǔn)備（事前他查閱了刑法第264條），全部用于甲治病。甲病愈后，在一次洪災(zāi)中搶救出了十萬元的國家財(cái)產(chǎn)。對(duì)乙的盜竊行為，法律評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)就不一樣，并且道德評(píng)價(jià)內(nèi)部也有矛盾，從父子道德看，乙的行為無可指責(zé)，因?yàn)楸M管甲很可能不贊同乙的行為，但從乙的角
8、度看，只要能挽救甲的生命，就應(yīng)不惜一切（決不殺人越貨），顯然對(duì)乙的行為無可指責(zé)；從公民道德看，乙的行為是不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，
