國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的論文

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1、國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的論文國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究　　前言　　近些年國學(xué)的興盛在文學(xué)界掀起了一股很大的浪潮，這使得我們不得不把目光轉(zhuǎn)向國學(xué)，對國學(xué)熱的原因進(jìn)行認(rèn)真的思考?！　—ヒ?、國學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊和影響　　（一）國學(xué)興盛的原因　　國學(xué)是中國幾千年文化發(fā)展的精華,它在文學(xué)中的地位和重要性不言而喻。任何事物的出現(xiàn)都有其自身的規(guī)律，國學(xué)熱的出現(xiàn)也符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同時反應(yīng)了中國人對傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同，是一種傳統(tǒng)文化精神的回歸，傳承了我國千百年優(yōu)秀的民族文化和思想。［1］　　當(dāng)今社會，無論是文學(xué)的發(fā)展還是社會的建設(shè)，都與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。社會道德秩序的

2、建立離不開傳統(tǒng)道德文化，中國古代傳統(tǒng)文化則是現(xiàn)代文學(xué)的寶庫。因此，中國傳統(tǒng)文化起著任何其他文化不能替代的作用，它推動了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。所以說，國學(xué)熱的興起不是偶然，是一種必然?！　—ィǘ┈F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展自身存在的問題　　在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天的過程中，文學(xué)作品的出現(xiàn)如雨后春筍，但是總體走勢呈現(xiàn)低俗化、商業(yè)化和娛樂化的傾向。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)過度繁榮的背后，是一片繁亂的景象，理念和思想的復(fù)雜以及觀點(diǎn)的混亂，讓讀者對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)想要表達(dá)的內(nèi)容模糊不清。我們很難去辨認(rèn)哪些作品具有文學(xué)價值，能夠讓讀者在閱讀過程中汲取更多的養(yǎng)分。科技迅速發(fā)展，文學(xué)的傳播模式也趨于廣泛，但網(wǎng)

3、絡(luò)文學(xué)的興起似乎并沒有給文學(xué)帶來想象中的繁榮。人們接觸文學(xué)的途徑越來越多，所得到的知識和所閱讀的作品卻越來越少。.一些作家的創(chuàng)作不再是為了文學(xué)而文學(xué)，更多的是為了附和大眾的需求，迎合現(xiàn)代社會廣泛的娛樂口味，導(dǎo)致作品的內(nèi)容呈現(xiàn)膚淺的模式，文學(xué)作品的高雅品位和崇高精神也逐漸消散。的確，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，優(yōu)秀的作品越來越少，現(xiàn)代都市的浮夸和躁動對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，作品的內(nèi)涵和深度都有所減弱，但這并不能代表現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)總體的水平。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有很多優(yōu)秀的作家和作品，他們的作品亦堪稱經(jīng)典。［1］　　（三）國論文聯(lián)盟學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊　　很多學(xué)者認(rèn)為國學(xué)的興

4、盛對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)造成了巨大的壓力。由于對國學(xué)的熱衷和推崇，使人產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的質(zhì)與量比不上傳統(tǒng)文學(xué)，這使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地位遭到壓低。對國學(xué)盲目的推崇，不僅使中國的傳統(tǒng)文化沒有被更好的詮釋，而且對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起不到任何推動作用。［2］　　二、國學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的發(fā)展歷程　　國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，它是傳統(tǒng)文化的載體，有著數(shù)千年的傳承和發(fā)展，但是我們也需用客觀的態(tài)度去對待它。　　在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的初期，人們對中國古代傳統(tǒng)文學(xué)持批判和懷疑的態(tài)度。對國學(xué)的盲目否定和抗拒，把國學(xué)統(tǒng)統(tǒng)拒之門外，這種盲目的態(tài)度對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展沒有起

5、到半點(diǎn)積極作用。在20世紀(jì)末，一方面由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出止步不前的頹勢，作品商業(yè)化的味道越來越濃厚，另一方面由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的文化信心得到恢復(fù)，在拋棄傳統(tǒng)文化很久之后迫切的想拾起祖先的勤勞智慧，這就使對國學(xué)資源的全面需求成為一種必然性。正是因?yàn)榧鼻械南胍私鈧鹘y(tǒng)文化的魅力，出現(xiàn)了國學(xué)熱，但隨之便是盲目的國學(xué)崇拜，混雜的國學(xué)知識不斷的出現(xiàn)，混淆了人們的視野。　　在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天的時候，人們開始用一種理性的眼光來看待傳統(tǒng)文學(xué)，用客觀的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文學(xué)中的糟粕和精髓。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的道德觀、人生觀和價值觀對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科內(nèi)容的深入和發(fā)展有著很好的引導(dǎo)作用。儒家的

6、傳統(tǒng)文化尤為經(jīng)典，在當(dāng)今社會和文學(xué)中有著不可磨滅的作用和影響。和諧社會的理念來自于儒家；于丹在央視主講《論語》受到熱捧，百家講壇國學(xué)經(jīng)典被廣泛的解讀等等。所以我們要全面看待國學(xué)，使國學(xué)更好的為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)服務(wù)；要以積極地態(tài)度對待國學(xué)，辯證地看待國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系；要與時俱進(jìn)，把國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)巧妙融合在一起?！　—ト?、國學(xué)自身的發(fā)展以及對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)未來發(fā)展的引導(dǎo)作用　　在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)低迷態(tài)勢的時候，國學(xué)的出現(xiàn)顯得更有價值，給予文學(xué)以適當(dāng)?shù)拇碳?，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科進(jìn)行更加深入的反思和總結(jié)，這有利于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)肅清頻頻出現(xiàn)的低俗作品和僅僅是為了娛樂而出現(xiàn)的作品。通過對國學(xué)的重

7、溫，汲取古代傳統(tǒng)文化的精粹，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科拓寬研究領(lǐng)域?！　—鴮W(xué)是中國傳統(tǒng)文學(xué)中重要的一部分，所以國學(xué)也應(yīng)當(dāng)具備當(dāng)代價值，才能更好的促進(jìn)當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。國學(xué)的當(dāng)代價值主要在于尋找民族的文化之根，這包括民族的文化身份和文化認(rèn)同，這些在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中普遍的缺失。我們要使國學(xué)與時俱進(jìn)，使其具有鮮明的民族特色，使其與西方文學(xué)及馬克思主義文學(xué)相互影響、和諧共處，來推動現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。［3］　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的危機(jī)意識日益顯現(xiàn)出來，需要國學(xué)的支撐來尋找新的出路，這就需要我們立足民族文化