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《地方高校學(xué)報與“地方文化”傳播的論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、地方高校學(xué)報與“地方文化”傳播的論文摘要 地方高校學(xué)報設(shè)置“地方文化”欄目，進(jìn)行地方文化研究與傳播，大致可以分為六種類型：一是以山水文化為特征；二是以文化遺址為特征；三是以斷代史為特征；四是以文學(xué)名著為特征；五是以歷史名人為特征：六是整體性研究。 關(guān)鍵詞 文化 地方文化 地方高校學(xué)報 地方高等院校學(xué)報的學(xué)術(shù)研究方向應(yīng)有兩個基本定位：第一是指與本校所設(shè)專業(yè)和相關(guān)或相近的研究范疇，這是學(xué)報的主體內(nèi)容。其二是指與地方的經(jīng)濟(jì)、文化有直接聯(lián)系的研究范疇。如果說前者屬專業(yè)特色，那么后者當(dāng)屬地方特色。二者的結(jié)合，才能辦出學(xué)報的特色。就目前地方高校學(xué)報
2、的內(nèi)容設(shè)置情況來看，大多在專業(yè)特色方面做出了足夠的努力。同時，對于地方文化的研究也初見成效。并由此造就了自己的學(xué)術(shù)品牌，這恰恰是地方高校區(qū)別于綜合性大學(xué)學(xué)報的地方優(yōu)勢。如果將這個優(yōu)勢發(fā)揮出來。地方文化的傳播效果就會提升，真正做到從學(xué)術(shù)領(lǐng)域服務(wù)于地方，起到引領(lǐng)地方文化建設(shè)的作用?！ ∫?、“地方文化”的范圍及其定位 “地方文化”的含義是十分廣泛的，從橫的方面看，它包括地方政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、民俗、宗教、科技、教育等等，它是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總和，這當(dāng)中還有交叉現(xiàn)象。從縱的方面看，它是一種歷史現(xiàn)象，可以從歷史角度進(jìn)行研究，也可以從現(xiàn)實
3、角度進(jìn)行研究?！ ≌捎诘胤轿幕芯康膹V泛性，在“地方文化”的定位上還存在一些不夠嚴(yán)密的地方，導(dǎo)致作者的選題與編輯的審稿上對這個定義把握不準(zhǔn)。第一，所謂“地方文化”，首要的是地方概念的確定要準(zhǔn)確，由于歷史的原因，行政區(qū)域的劃分在不斷變化。.但不管它的變遷過程多么復(fù)雜，而應(yīng)以現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分為準(zhǔn)。其次，在這個確定的行政區(qū)域里發(fā)生的歷史事件或出現(xiàn)的歷史人物，由于其時間與空間多變性，也往往會與地方區(qū)域發(fā)生一些相左的情況。比如說歷史人物，他曾經(jīng)在某個時期與該地區(qū)有關(guān)，那么其它時期呢?是不是也屬于該地區(qū)“地方文化”研究的范疇?筆者是持否定態(tài)度的。蘇東坡
4、曾在密州做官，即今天的山東省諸城市，在諸城市有他當(dāng)年“左牽黃，右擎蒼”、“千騎卷平崗”的獵場，還有超然臺遺址，蘇公在此吟唱過“明月何時有，把酒問青天”的千古名句，這些遺址以及與此相關(guān)的活動。都屬于地方文化研究的范疇。而蘇公出密州之后或之前的活動和有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作就不再屬于這個范疇了?！稙H坊學(xué)院學(xué)報》曾收到本市博物館一位同志撰寫的《板橋潤格小識》一文，文中所考證的是鄭板橋在楊州賣畫時的潤格，與他在濰縣毫不相關(guān)，這就不能算作濰坊的地方文化。如果這個概念搞不清楚，地方文化就會無限制地擴(kuò)而大之，反失去_地方特色。這樣，我們可以為“地方文化”下這樣一個定義
5、：地方文化是指現(xiàn)在的行政區(qū)域之內(nèi)所發(fā)生的重要?dú)v史事件、重要人物的活動以及以及相關(guān)遺跡和風(fēng)俗。這些事件、人物、遺跡和風(fēng)俗必須與該地區(qū)有著直接關(guān)系和物質(zhì)聯(lián)系?！ ∮捎谖幕x的廣泛性，加之近年來研究領(lǐng)域中的“文化熱”，泛文化現(xiàn)象往往把衣食住行的事情統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作文化進(jìn)行傳播，并且夸大其辭，小題大做。學(xué)報作為學(xué)術(shù)研究的陣地，與一般的文化快餐式的時尚報刊不同，對地方文化的選題必須要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對待。關(guān)于文化的基本范疇。英國文化學(xué)家馬林諾夫斯基在文化論中作過狹義具體的界定：“文化是一個組織嚴(yán)密的體系，同時它可以分成基本的兩個方面，器物和風(fēng)俗?！薄捌魑锖惋L(fēng)俗形成了
6、文化的兩大方面：物質(zhì)的和精神的?！边握Z當(dāng)中有一個詞叫做“風(fēng)物”，常常用于文化學(xué)當(dāng)中，這與馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)有點(diǎn)不謀而合。器物是指那些靜止的文化遺存，風(fēng)俗指活形態(tài)的文化。因此，文化必須負(fù)載著積淀。如果一種器物，它與歷史不發(fā)生關(guān)聯(lián)，我們就不能將它當(dāng)作文化現(xiàn)象來進(jìn)行研究，而風(fēng)俗本身就存在一個長期的歷史演變繼承過程。鑒于文化的特定含義，學(xué)報對于“地方文化”稿件的組稿與審稿就要有一個認(rèn)識和把握。目前，各個地區(qū)都在開辟自己的旅游景點(diǎn)。并將它納入“地方文化”的范疇。然而，對于某些新景點(diǎn)的開發(fā)，純屬現(xiàn)代公園式構(gòu)建，就不能算作文化范疇。而那些一般性的衣食住行，婚
7、喪嫁娶，無深厚的文化內(nèi)含，又無明顯的地方特征。也不宜納入“地方文化”的范疇?！ 《?、地方高校學(xué)報關(guān)于“地方文化”研究與傳播的現(xiàn)狀 地方高校學(xué)報關(guān)于“地方文化”的研究內(nèi)容選擇和切入點(diǎn)是各各不同的，從中可以見出辦刊人獨(dú)到的思路，并為學(xué)報的地方特色而增光添彩。就目前近百種地方高校學(xué)報關(guān)于“地方文化”欄目的開設(shè)情況來看，其類型大致如下： (一)以中國山水文化為特征。由于該地方院校地處一名山大川的所在地，便以此為特色。中國山水文化源遠(yuǎn)流長，自然風(fēng)貌與人文景觀融為一體，文化積淀十分深厚，研究空間和價值一直受人關(guān)注。從傳播學(xué)角度看，山水自然風(fēng)
8、光以“固態(tài)傳播”的形式穩(wěn)定地傳播著文化信息，名山大川所在地的高校，大都開設(shè)這樣的研究欄目。如泰安教育學(xué)院主辦的《岱宗學(xué)刊》，開設(shè)“泰山文化研究”專欄，
