“上帝死了”及其歷史意義 .

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1、“上帝死了”及其歷史意義.;隨著“上帝死了”，人類正陷入絕對(duì)的空無(wú)或虛無(wú)的境地，世界成為荒漠，人成為碎片，依賴于即成“意義”生存的方式已被埋葬。因此，人的“復(fù)活”必須依賴于人的自我的絕對(duì)超越，在尼采的意義上，即依賴于成為“超人”。另一方面，“上帝死了”不僅將人的自我還給了我們自己，由此絕對(duì)的孤寂和無(wú)依無(wú)靠成為人的現(xiàn)實(shí)。然而它也釋放了前所未有的可能性，使人類獲得絕對(duì)的自由——這是一種由痛苦而自豪、于絕望中獲取力量、陷迷惘而信念不移的終極體驗(yàn)。因而，存在是一種選擇，我們只能憑借“強(qiáng)力意志”或“存在的勇氣”而不是憑借知識(shí)或理性才能生存下去。尼采哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)“哈姆雷特問

2、題”的解答。由于尼采站在生命自我肯定的自然主義立場(chǎng)予以詮釋演繹，就不能不將“真實(shí)性原則”貫穿到底，并隨之將“悲劇主義的英雄主義”奉為生存的最高原則。這也決定了尼采哲學(xué)必然以虛無(wú)主義為起點(diǎn)，又以虛無(wú)主義為終點(diǎn)，即站在“積極虛無(wú)主義”立場(chǎng)上，重估一切價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的重建。顯然，“超人”概念意味著人性結(jié)構(gòu)自我改造的深刻的倫理學(xué)和生存論的承諾。它要求人類能夠忍受生存條件的缺失，而戰(zhàn)勝自我，即不依賴于意義而生存，要求人們能在一個(gè)非人，反人或無(wú)人的荒漠中巨人般地站起來(lái)，在精神上壯大到與上帝比肩的程度，作為立法者和創(chuàng)造者而存在。然而，作為命定依賴于意義而存在的人如何能夠忍受意

3、義缺失的生存方式？作為被有限性限定的人又如何能夠承受絕對(duì)超越的重負(fù)？人類在理性與意志上的自律自決的權(quán)是否能真正成熟到可以建立一種上帝不在場(chǎng)的有效的生存方式嗎？“上帝死了”所開啟的超越性的可能性，其現(xiàn)實(shí)性形態(tài)究意是什么？我們究竟是否能夠思想或領(lǐng)會(huì)上帝的本質(zhì)以及“上帝死了”所具有的真實(shí)的甚或是隱秘的意義？%P$
U3?TuooOJLC[州學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)文化類論文.gzU521.]%P$
U3?TuooOJLC一、尼采的話：“上帝死了”"上帝死了"這一驚心動(dòng)魄的話語(yǔ)，為尼采早在20世紀(jì)前夜先知般地揭示，在《快樂的知識(shí)》一書中，尼采以寓言的形式，借"狂人"之口宣稱

4、："上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他，……你和我，我們都是兇手！"1)在尼采那里，這一血淋淋的事件并不意味著，被釘十字架的上帝通過耶穌的受難、慘死與復(fù)活，揭示出永恒的啟示真理；也不意味著，由于上帝對(duì)于人性的遺棄而在物質(zhì)時(shí)空中的隱退、不在場(chǎng)所導(dǎo)致的自我意識(shí)的"苦惱"；2)而是上帝的徹底完結(jié)及其隨之而來(lái)的徹底絕望和絕對(duì)的恐怖："我們是如何犯下這件案子的呢？我們又如何能將海水吸光？是誰(shuí)給我們海綿而將地平線擦掉？當(dāng)我們把地球移離太陽(yáng)照耀的距離之外時(shí)又該怎么辦？它現(xiàn)在移往何何方？要遠(yuǎn)離整個(gè)太陽(yáng)系嗎？難道我們不是在朝前后左右各個(gè)方向趕嗎？當(dāng)我們通過無(wú)際的空無(wú)時(shí)不會(huì)迷失嗎

5、？難道沒有寬闊的空間可讓我們呼吸與休息嗎？那兒不會(huì)更冷嗎？是否黑暗不會(huì)永遠(yuǎn)降臨且日益黯淡？……難道我們沒有嗅到神的腐臭嗎？---即使連上帝也會(huì)腐壞！"3)然而這個(gè)"發(fā)生在19世紀(jì)歐洲的時(shí)間空間中的一件實(shí)際事件"4)卻是上帝的信仰者"你"、"我"或";我們"共同所為的。其根源在于信仰為科學(xué)理性從內(nèi)部所侵蝕，而成為形式上、習(xí)慣上的外殼，最終導(dǎo)致不可避免的毀滅。尼采指出：由于科學(xué)的存在"人變得不再那么需要一種彼岸結(jié)局來(lái)解他的存在之謎，因?yàn)榇嬖谝扬@得更加無(wú)足輕重，更加無(wú)所事事，在事物外在秩序中更加可有可無(wú)。"5)盡管尼采看到了科學(xué)及理性不僅造成了信仰的失落，而且也造成了人

6、生存在意義的喪失，因而對(duì)科學(xué)持有批判的態(tài)度。但科學(xué)、理性所造成的對(duì)信仰的破壞已無(wú)法挽回，科學(xué)的凱旋與生活的急劇世俗化已成為時(shí)代的潮流，這恰恰是尼采哲學(xué)不得不面對(duì)的人類現(xiàn)實(shí)及其哲學(xué)建構(gòu)的起點(diǎn)。此外，在人類主動(dòng)"謀殺"的意義上，尼采指出，"上帝死了"是由于日漸強(qiáng)大的人類具有無(wú)限的超越性，已無(wú)需一個(gè)"看護(hù)者"、"慈悲者"的存在作為自我存在基礎(chǔ)的結(jié)果。超人誕生，上帝就不能不死。這兩層含義在尼采那里往往交織在一起。但后者于前者，前者的基本性在于它首先揭示出"上帝死了"這一事實(shí)，而超人誕生實(shí)際上是填補(bǔ)上帝不在場(chǎng)造成的"價(jià)值真空。"超人誕生不是因，而是果。尼采充分認(rèn)識(shí)到了“上帝

7、死了”所帶給人類及文化的毀滅性結(jié)局。他指出，這一事件將人類歷史劃為兩個(gè)時(shí)代。舊時(shí)代崩潰了，因?yàn)椤半S著對(duì)基督教上帝的信仰已被摧毀，那么，以這種信仰為基礎(chǔ)并賴以存在和發(fā)展的那些東西也要隨之坍塌，例如全部歐洲人的道德，這引起了巨大的、連續(xù)性的崩潰、毀滅和傾覆，推倒了我們面前所矗立的一切?！?)絕對(duì)真理不存在了，存在的只是人對(duì)世界及事物的某種"解釋"；道德價(jià)值體系被顛覆了，這必然導(dǎo)致"既然上帝不存在，那么可以為所欲為"的恐懼和戰(zhàn)栗。超感性的"真實(shí)世界"被埋葬了，只剩下缺乏目的和秩序的現(xiàn)實(shí)此岸世界。這些無(wú)不揭示了現(xiàn)實(shí)世界的分崩離析："不穩(wěn)定狀況乃是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。沒有什么是

8、扎實(shí)的，是