上帝死了及其歷史意義

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1、上帝死了及其歷史意義隨著“上帝死了”，人類正陷入絕對的空無或虛無的境地，世界成為荒漠，人成為碎片，依賴于即成“意義”生存的方式已被埋葬。因此，人的“復活”必須依賴于人的自我的絕對超越，在尼采的意義上，即依賴于成為“超人”。另一方面，“上帝死了”不僅將人的自我還給了我們自己，由此絕對的孤寂和無依無靠成為人的現(xiàn)實。然而它也釋放了前所未有的可能性，使人類獲得絕對的自由——這是一種由痛苦而自豪、于絕望中獲取力量、陷迷惘而信念不移的終極體驗。因而，存在是一種選擇，我們只能憑借“強力意志”或“存在的勇氣”而不是憑借知識或理性才能生存下去。尼采哲學實質(zhì)上是對“哈姆雷特問題

2、”的解答。由于尼采站在生命自我肯定的自然主義立場予以詮釋演繹，就不能不將“真實性原則”貫穿到底，并隨之將“悲劇主義的英雄主義”奉為生存的最高原則。這也決定了尼采哲學必然以虛無主義為起點，又以虛無主義為終點，即站在“積極虛無主義”立場上，重估一切價值，以實現(xiàn)對人的重建。顯然，“超人”概念意味著人性結(jié)構(gòu)自我改造的深刻的倫理學和生存論的承諾。它要求人類能夠忍受生存條件的缺失，而戰(zhàn)勝自我，即不依賴于意義而生存，要求人們能在一個非人，反人或無人的荒漠中巨人般地站起來，在精神上壯大到與上帝比肩的程度，作為立法者和創(chuàng)造者而存在。然而，作為命定依賴于意義而存在的人如何能夠忍

3、受意義缺失的生存方式？作為被有限性限定的人又如何能夠承受絕對超越的重負？人類在理性與意志上的自律自決的權(quán)是否能真正成熟到可以建立一種上帝不在場的有效的生存方式嗎？“上帝死了”所開啟的超越性的可能性，其現(xiàn)實性形態(tài)究意是什么？我們究竟是否能夠思想或領會上帝的本質(zhì)以及“上帝死了”所具有的真實的甚或是隱秘的意義？一、尼采的話：“上帝死了”"上帝死了"這一驚心動魄的話語，為尼采早在20世紀前夜先知般地揭示，在《快樂的知識》一書中，尼采以寓言的形式，借"狂人"之口宣稱："上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他，……你和我，我們都是兇手！"1)在尼采那里，這一血淋淋的事件

4、并不意味著，被釘十字架的上帝通過耶穌的受難、慘死與復活，揭示出永恒的啟示真理；也不意味著，由于上帝對于人性的遺棄而在物質(zhì)時空中的隱退、不在場所導致的自我意識的"苦惱"；2)而是上帝的徹底完結(jié)及其隨之而來的徹底絕望和絕對的恐怖："我們是如何犯下這件案子的呢？我們又如何能將海水吸光？是誰給我們海綿而將地平線擦掉？當我們把地球移離太陽照耀的距離之外時又該怎么辦？它現(xiàn)在移往何何方？要遠離整個太陽系嗎？難道我們不是在朝前后左右各個方向趕嗎？當我們通過無際的空無時不會迷失嗎？難道沒有寬闊的空間可讓我們呼吸與休息嗎？那兒不會更冷嗎？是否黑暗不會永遠降臨且日益黯淡？……難道

5、我們沒有嗅到神的腐臭嗎？---即使連上帝也會腐壞！"3)然而這個"發(fā)生在19世紀歐洲的時間空間中的一件實際事件"4)卻是上帝的信仰者"你"、"我"或"我們"共同所為的。其根源在于信仰為科學理性從內(nèi)部所侵蝕，而成為形式上、習慣上的外殼，最終導致不可避免的毀滅。尼采指出：由于科學的存在"人變得不再那么需要一種彼岸結(jié)局來解他的存在之謎，因為存在已顯得更加無足輕重，更加無所事事，在事物外在秩序中更加可有可無。"5)盡管尼采看到了科學及理性不僅造成了信仰的失落，而且也造成了人生存在意義的喪失，因而對科學持有批判的態(tài)度。但科學、理性所造成的對信仰的破壞已無法挽回，科學的

6、凱旋與生活的急劇世俗化已成為時代的潮流，這恰恰是尼采哲學不得不面對的人類現(xiàn)實及其哲學建構(gòu)的起點。此外，在人類主動"謀殺"的意義上，尼采指出，"上帝死了"是由于日漸強大的人類具有無限的超越性，已無需一個"看護者"、"慈悲者"的存在作為自我存在基礎的結(jié)果。超人誕生，上帝就不能不死。這兩層含義在尼采那里往往交織在一起。但后者來源于前者，前者的基本性在于它首先揭示出"上帝死了"這一事實，而超人誕生實際上是填補上帝不在場造成的"價值真空。"超人誕生不是因，而是果。尼采充分認識到了“上帝死了”所帶給人類及文化的毀滅性結(jié)局。他指出，這一事件將人類歷史劃為兩個時代。舊時代崩

7、潰了，因為“隨著對基督教上帝的信仰已被摧毀，那么，以這種信仰為基礎并賴以存在和發(fā)展的那些東西也要隨之坍塌，例如全部歐洲人的道德，這引起了巨大的、連續(xù)性的崩潰、毀滅和傾覆，推倒了我們面前所矗立的一切?！?)絕對真理不存在了，存在的只是人對世界及事物的某種"解釋"；道德價值體系被顛覆了，這必然導致"既然上帝不存在，那么可以為所欲為"的恐懼和戰(zhàn)栗。超感性的"真實世界"被埋葬了，只剩下缺乏目的和秩序的現(xiàn)實此岸世界。這些無不揭示了現(xiàn)實世界的分崩離析："不穩(wěn)定狀況乃是這個時代的特點。沒有什么是扎實的，是以堅定的信仰為基礎的，大家為明天而活著，因為后天更可疑。在我們行進的

8、軌道上，一切都是不可靠的，危險的……"7)在這種暗淡