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《略論陳獨(dú)秀新文學(xué)觀念的演變 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、略論陳獨(dú)秀新文學(xué)觀念的演變 摘要：陳獨(dú)秀作為《新青年》的主編，確有革新文壇面貌的打算，但直到結(jié)識胡適才算找到了文學(xué)革命的路徑。在反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)的共同事業(yè)中，陳獨(dú)秀對于“文以載道”說的徹底決裂在《新青年》同人中尤顯獨(dú)特。后來作為共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀開始片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性，晚年陳獨(dú)秀的文學(xué)觀又回歸到《新青年》時(shí)期?！ ￡P(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；新文學(xué)觀念；五四新文學(xué)； 陳獨(dú)秀在一般新文學(xué)研究者的眼里，是“拖四十二生的大炮”向舊文學(xué)發(fā)起攻擊的猛士。他對白話文學(xué)的擁護(hù)，達(dá)到了“必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他
2、人之匡正也”的程度，不僅使得當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)友胡適為其恢弘氣勢所折服，也在后來的文學(xué)史上被充分的肯定。這當(dāng)然是陳獨(dú)秀對新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最重要的貢獻(xiàn)。不過，迄今為止，對陳獨(dú)秀何以一接觸胡適的文學(xué)理論就如此高張“文學(xué)革命”大旗卻罕有人做出詳解，在最近出版的專論“新青年社”的著作中，著者斷言，陳獨(dú)秀在接觸到胡適的主張前，“并沒有清楚認(rèn)識文學(xué)是什么”。事實(shí)果真如此嗎?在筆者看來，作為《新青年》主編的陳獨(dú)秀，對于文學(xué)問題有著不為一般研究者所關(guān)注到的變化，他的欣賞胡適是建立在他本人當(dāng)時(shí)的文學(xué)理念與胡適基本相似之上的，而對胡適的建議陳獨(dú)秀也并不是照單全收的。在《
3、新青年》同人中，陳獨(dú)秀對于文學(xué)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)更是超越儕輩的卓識，后來做了共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀對于文學(xué)的態(tài)度又發(fā)生了變化。較為詳細(xì)地縷述陳獨(dú)秀文學(xué)見解的演變，對于了解“五四”新文學(xué)的多元面貌及其來龍去脈，當(dāng)不無意義?！ ∫弧 〉拇_，在陳獨(dú)秀初辦《青年》雜志時(shí)，并沒有明確提出文學(xué)革命的意愿，但秀才出身的陳獨(dú)秀身上，依然保留著傳統(tǒng)文人對于文學(xué)的下意識關(guān)注。往往在闡述其他問題時(shí)都附帶提到文學(xué)，從而為后來提倡新文學(xué)預(yù)留下空間。還在雜志創(chuàng)刊號的《敬告青年》中，陳獨(dú)秀就說：“自約翰·彌爾(J·S·Mill)‘實(shí)用主義’倡道于英，孔特(te)之‘
4、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)’唱道于法，歐洲社會之制度、人心之思想，為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用一途，一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。”雜志第2號上，陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》中把“現(xiàn)實(shí)主義”列為教育的第一方針，他說，“現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實(shí)世界之外無希望。惟其尊現(xiàn)實(shí)也，則人治興焉，迷信斬焉；此近世歐洲之時(shí)代精神也。此精神磅礴無所不至：見之倫理道德，為樂利主義；見之政治者，為最大多數(shù)之幸福主義；見之哲學(xué)者，曰經(jīng)驗(yàn)論，曰唯物論；見
5、之宗教者，曰無神論；見之文學(xué)美術(shù)者，曰寫實(shí)主義，曰自然主義。一切思想行為，莫不植根于現(xiàn)實(shí)生活之上。”兩段文字參看就可明了，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦雜志時(shí)借鑒西方經(jīng)驗(yàn)、立足于中國現(xiàn)實(shí)提倡思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的用心，文學(xué)上的提倡現(xiàn)實(shí)主義也屬于此宏大目標(biāo)的一支。接著，在3號、4號的《青年》雜志上陳獨(dú)秀連續(xù)發(fā)表兩篇《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》。前一篇著重介紹了歐洲文藝近代以來漸趨寫實(shí)主義的大勢及各個(gè)階段的代表作家，屬于宏觀介紹文章；后一篇重點(diǎn)介紹了19世紀(jì)俄國現(xiàn)實(shí)主義最高峰的托爾斯泰的生平事跡。兩篇《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》相對充分地展開對前兩期上籠統(tǒng)提到的歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
6、的介紹，在4號的《通信》中，陳獨(dú)秀更明確指出：當(dāng)今中國文學(xué)界“浮華頹敗”，相較于歐洲文學(xué)，“吾國文藝尤在古典主義理想主義時(shí)代。今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義，文章以紀(jì)事為重，繪畫以寫生為重”?？梢哉f，陳獨(dú)秀參照歐洲文學(xué)發(fā)展趨勢要在中國提倡現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本思路已經(jīng)展示在讀者面前，至少當(dāng)年的讀者胡適看懂了，也引為同道，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀刊登的文學(xué)作品并不屬于現(xiàn)實(shí)主義流派時(shí)，還特意寫信批評陳獨(dú)秀。因此，還不能像有研究者所論斷的那樣，說陳獨(dú)秀的這種論調(diào)，“完全脫離中國文學(xué)發(fā)展實(shí)際”，“并沒有引起讀者注意”?！ ‰m然陳獨(dú)秀有此認(rèn)識，但在自己的作者隊(duì)伍中找不到
7、完全符合這種理念的稿子。于是就登載了屠格涅夫的《春潮》、王爾德的《意中人》這樣的譯作，以及老朋友謝無量的長篇寫景抒懷詩等。而在此時(shí)，遠(yuǎn)在美國的胡適在與朋友們的相互辯駁中已經(jīng)確立了“文學(xué)革命”的念頭，并將革命的突破口選擇在傳統(tǒng)中最受人們重視的詩歌領(lǐng)域，主張用白話寫現(xiàn)代人的新詩，為了驗(yàn)證自己主張是否可行，胡適也已開始試作白話詩。此時(shí)，陳、胡二人并不相識，但都關(guān)注著一個(gè)共同的問題：中國文學(xué)的改革問題。因此在經(jīng)過汪孟鄒從中介紹后，二人書信往還，最終形成文學(xué)革命乃至于新文化運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)友關(guān)系。1916年2月3日，胡適寫信給陳獨(dú)秀說：“今日欲為祖國
8、造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著人手，使國中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也?！g書須擇其與國人心理接近者先譯之，未容躐等也。貴報(bào)所載王爾德之《意中人》雖佳，然似非吾國今日士夫所能領(lǐng)會也。”這是胡適對《
