[文藝美學(xué)論文]妙悟的美學(xué)歷程

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1、[文藝美學(xué)論文]妙悟的美學(xué)歷程;“妙悟”一詞最初見于東漢曾肇的《長阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚**，妙悟自然?！泵钗虼苏Z一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。（注：參見孫昌武：《佛教與中國文學(xué)》“以禪喻詩”一節(jié)。）由于禪宗和老莊思想對中國士大夫的巨大影響與滲透，因此，作為禪宗的“妙悟”說也同其它“自然”、“境界”等范疇一樣逐步被中國的美學(xué)理論所吸納、融化和發(fā)展，從而成為中國美學(xué)史上一個極富價值和生命力的美學(xué)命題。下面試從歷時性的角度加以發(fā)掘，梳理，以期對這個美學(xué)命題作出比較準(zhǔn)確的歷史定位?？v觀“妙悟”一說，以南宋嚴羽為界，可分為三個時期，嚴羽以前可稱為“妙悟”

2、說的發(fā)展期，嚴羽可稱為“妙悟”說的成熟期，嚴羽以后的元明清時期可稱為“妙悟”說的深化期。一、嚴羽以前的“妙悟”說嚴羽以前的妙悟說，如果從語源學(xué)的角度看，可以追溯到莊子的《田子方》：“物無道，正容以悟之”。不過莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無為寡欲的道理，而真正用悟或妙悟來表述審美活動和審美認識的，是在魏晉南北朝佛教東漸之后。如“深通內(nèi)典”的劉宋時期大詩人謝靈運用悟來表達自己對大自然體察的審美感悟：“情用賞為美，事昧覺誰辨，觀此遺物慮，一悟得所遣。”（《從斤竹瀾越嶺溪行》）而南朝齊梁時代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用悟來論述書法創(chuàng)造：“今圣旨標(biāo)題，足使眾識頓

3、悟。”但談妙悟比較多的，則從隋唐開始。這個時期的妙悟說，主要是針對“目擊道存”的書畫而言。代表人物有隋唐時期的虞世南，唐代的李世民、孫過庭、李嗣真、張彥遠等。虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛(wèi)王之流，皆造意精微，自悟其旨也?！弊鳛橐粋€著名的書法家，虞世南以其豐富的藝術(shù)實踐和獨到的眼光提出，書法藝術(shù)要依靠神遇而不可力求，書法機巧必須心悟而不可以目取，強調(diào)了心領(lǐng)神悟的重要作用。這對于作為“心靈藝術(shù)”的書法來說，是非常中肯的。而作為唐代著名書論家的孫過庭，對妙悟的理解又進了一步。一方面他指出可

4、以通過用筆的領(lǐng)悟去掌握書法的技巧，另一方面，他認為書法可以“達其性情，形其哀樂”，書法家的情感要符合書法內(nèi)容的特點，同時要運用不同的書體來體現(xiàn)不同的情感。《書譜》指出：“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以去未悟?！薄皣L有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得?！庇纱丝梢?，孫過庭所強調(diào)的悟，不但是指書法的機巧筆法，而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書體。因此，它無疑比虞世南的妙悟說具有更具體豐富的內(nèi)容。不過，他們的妙悟說，都還停留在心神領(lǐng)悟，心解神領(lǐng)階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點，被中唐時期著名的美術(shù)史家張彥遠揭示出來了。他在《歷代名畫記》中指出：“遍觀

5、眾畫，唯顧生畫古賢，得其妙理。對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫之道也?！睆垙┻h這段話，旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫照”之像，在當(dāng)時和后世影響極大。他的一生畫跡頗多，其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠所談的正是鑒賞顧畫時的心理感受，一方面是“終日不倦，凝神遐想”，另一方面是在鑒賞過程中“物我兩忘、離形去智”。這就表明，張彥遠的“妙悟”，不但含有“聯(lián)想、想像的心理成分，而且還包含了老莊“虛靜”、“坐忘”的思想（注：《**》十六章：“致虛靜、守靜篤

6、”。《莊子·人間世》：“離形去知，同于大通，此謂坐忘”。），可以說，張彥遠的“妙悟”說，是禪宗和老莊學(xué)說結(jié)合的產(chǎn)物。到了宋代，禪風(fēng)大熾，文人士大夫談禪說理，機鋒四起，因此，“妙悟”便成了詩文評論的口頭語，所謂“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”，便幾乎成了宋人的共識，而且還深深地影響著宋詩文的創(chuàng)作和鑒賞?？v觀有關(guān)資料，宋代談妙悟的，有范溫、吳可，呂本中、程頤、楊萬里、陸游等人。他們的理論大抵圍繞著以下有關(guān)內(nèi)容進行。（一）強調(diào)學(xué)詩賞詩的悟入，而悟入的前提是飽參、活參。吳可說：“凡作詩如參禪，須有悟門。”（《藏海詩話》）范溫說：“識文章者，當(dāng)如禪家有悟門，夫法門千差萬別，要須有一轉(zhuǎn)語悟

7、入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其它妙處?！保ā稘撓娧邸罚┤绻也坏轿蜷T，就不可能領(lǐng)會到詩文的妙處?；莺樵凇独潺S夜話》中以陶淵明及唐宋詩人的詩句為例，指出：“大率才高意遠，則所寓得其妙，造句精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳?！币虼藷o論詩文的創(chuàng)作或鑒賞，必須找到悟入之門，而悟入的前提則是飽參和活參。所謂“參”就是專心揣摩，仔細玩味的意思。如能對各個時期的詩文深入體味比較，時間一長，功夫到家，自然有所悟入。這一點，宋代的詩文評論家和