關(guān)于死刑 限制論文

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1、關(guān)于死刑限制論文.freelent)”⑴《刑法學(xué)研究精品集錦》，中國法學(xué)會刑法研究會組織編輯，法制出版社，2000年11月第1版。正是因?yàn)樗佬掏ㄟ^消滅犯罪分子來達(dá)到懲罰犯罪和防衛(wèi)社會的手段，其嚴(yán)厲性和巨大的威懾功能，使得歷史上各國統(tǒng)治者對其“鐘愛有佳”，把其作為鞏固統(tǒng)治地位的重要手段，因此那時(shí)的死刑被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。由于死刑也是刑罰方法的一種，則其必然具有刑罰方法的一般特征，但同時(shí)死刑也具有其有別于其他刑罰方法的獨(dú)特的規(guī)定性和固有特征。在所有的刑罰方法中，死刑是最為嚴(yán)厲的一種，最大的嚴(yán)厲性無疑是死刑區(qū)別于其他刑罰方法的基本特征

2、。死刑獨(dú)特的嚴(yán)厲性主要體現(xiàn)在：1、死刑所剝奪的是犯罪分子最重要的權(quán)利。在當(dāng)今社會，作為社會存在的人擁有各種各樣的權(quán)利，但是在這一權(quán)利體系中，各種權(quán)利對于個(gè)人的意義又是不同的，有的可有可無，人們很少行使，有的重要無比，須臾不可缺少，如人的生命權(quán)利。眾所周知，生命是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，幾乎所有的權(quán)利都是依附于生命權(quán)利的，自然人一旦喪失了生命，也就喪失了一切。2、死刑對犯罪分子造成的痛苦是最大的。判處刑罰勢必會對犯罪分子造成某種痛苦，同時(shí)其痛苦的大小也因刑罰方法的不同而異。一般來講，這種痛苦是與刑罰的嚴(yán)厲程度成正比的，對犯罪分子適用的刑罰

3、愈嚴(yán)厲，犯罪分子所承受的痛苦就愈大，反之就愈小。死刑給犯罪分子施加的痛苦是其他刑罰方法所望塵莫及的。死刑的適用便意味著犯罪分子生命的終結(jié)，面對這一可怕的后果，任何一個(gè)有理智的犯罪分子都會產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐懼感。故死刑是最嚴(yán)厲的刑罰方法。3、死刑的適用對犯罪分子來講是不可逆的。犯罪分子一旦被適用死刑，欲恢復(fù)執(zhí)行前的狀態(tài)是絕無可能的。這源于生命的不可恢復(fù)性，生命一旦喪失便意味著永遠(yuǎn)喪失。而財(cái)產(chǎn)刑可以通過返還財(cái)產(chǎn)，自由刑可以通過釋放來彌補(bǔ)，對死刑來講，這種挽回是不現(xiàn)實(shí)的?；谶@一特性，死刑是最嚴(yán)厲的刑罰方法。建立在死刑這一基本特征基礎(chǔ)上的最

4、大懲罰性、最大威懾性等也是死刑的特征，所有這些特征共同界定死刑。死刑是人類社會應(yīng)用最久的刑罰，早在自由刑和財(cái)產(chǎn)刑應(yīng)用前很久，死刑就存在了。關(guān)于死刑起源，學(xué)術(shù)界說法頗多。馬克思曾經(jīng)清楚地提示了死刑與原始社會復(fù)仇制度之間的關(guān)系：“死刑是遠(yuǎn)古的以血還血，同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣的表現(xiàn)⑵《馬克思恩格斯全集》第三卷，第354頁”。從歷史上考察，在氏族制度的初期，凡氏族成員受到外族侵害，都被認(rèn)為是對整個(gè)氏族的凌辱，受害的氏族要對加害的氏族進(jìn)行血親復(fù)仇。起初復(fù)仇是無規(guī)則的，無限制的，因此招致家族、部族之間無休止的殘殺。為避免這種結(jié)果，無限制復(fù)仇進(jìn)化為同態(tài)

5、復(fù)仇，即只允許被害人的家人向仇人復(fù)仇，并且報(bào)復(fù)的程度也須與侵害的程度相適應(yīng)。后來，隨著氏族制度的逐漸瓦解，血親復(fù)仇日益松散，逐漸被私人復(fù)仇所代替?！爸徊贿^隨著國家的出現(xiàn)，死刑的決定權(quán)、執(zhí)行權(quán)由這家享有，并且要經(jīng)過一定程序。除‘死刑來自復(fù)仇’的說法外，還有‘來自戰(zhàn)爭’、‘起源于原始社會的禁忌’等多種說法，但贊同者寡⑶胡云騰，《死刑通論》，中國政法大學(xué)出版社1998年版，第137頁”。國家建立后，私人復(fù)仇從此由國家的刑罰所代替。對此，恩格思指出，“我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式⑷《馬克思恩格斯全集》第三卷，第389頁”。死刑

6、在人類歷史的發(fā)展上，和人類社會的發(fā)展有著極其密切的聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)國家社會安定、階級矛盾緩和的時(shí)候，法律中規(guī)定死刑相對較少，實(shí)際執(zhí)行的死刑的數(shù)量也少，執(zhí)行死刑的方法也會比較人道。最明顯的例子就是我國的唐代“貞觀之治”的時(shí)候，國家一片太平盛世，貞觀四年，“天下斷死罪的二十九人”。相反如果一個(gè)國家社會動蕩、階級矛盾激化，法律中規(guī)定的死刑就會相對較多，執(zhí)行死刑的方式也很殘忍，甚至出現(xiàn)法外施行的情況。死刑正是在這樣無數(shù)次的起伏震蕩中向前發(fā)展的，雖然有時(shí)會劇烈的反復(fù)，但是發(fā)展的總趨勢很明顯：從世界的范圍內(nèi)看，各國死刑的數(shù)量不斷減少，實(shí)際執(zhí)行的

7、數(shù)量大幅下降，執(zhí)行死刑的方式也更加文明人道。二、我國的死刑政策我國對死刑在理論上的共識是減少死刑而非廢除死刑。保留死刑而堅(jiān)持少殺、慎殺，反對多殺、錯(cuò)殺，是我國的基本態(tài)度。這一基本政策是根據(jù)毛澤東死刑思想確立的。毛澤東同志的死刑思想主要包括：“應(yīng)該堅(jiān)決地鎮(zhèn)壓那些堅(jiān)決的漢奸分子和堅(jiān)決的反共分子，非此不足以保護(hù)抗日的革命勢力。但是決不可多殺人，決不可牽連到任何無辜的分子⑸毛澤東，《論政策》，1940年12月”、“必須堅(jiān)持少殺，嚴(yán)禁亂殺⑹毛澤東，《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)問題》，1948年1月”等。這些思想可以概括為“少殺、慎殺”。在這

8、一“少殺、慎殺”思想的指導(dǎo)下，我國確立了“保留死刑但嚴(yán)格限制死刑”的死刑政策。這一思想的產(chǎn)生和確立同當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)有著必然的聯(lián)系。建國之初，各種矛盾相當(dāng)尖銳，為鞏固新生的民主政權(quán)，必須嚴(yán)厲打擊各種嚴(yán)重的犯罪活動，保留死刑是一種必然，事實(shí)上在當(dāng)時(shí)也起到了應(yīng)有的作用