淺談現(xiàn)象學(xué)對(duì)二十世紀(jì)西方哲學(xué)的影響

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1、淺談現(xiàn)象學(xué)對(duì)二十世紀(jì)西方哲學(xué)的影響[1]，胡塞爾的哲學(xué)是關(guān)于主觀性的哲學(xué)研究的“終結(jié)”（Vollendung）[2]。也就是說(shuō)，盡管胡塞爾奠基了一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，但是胡塞爾之后，即使在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，再?zèng)]有人步他的后塵，去繼續(xù)進(jìn)行先驗(yàn)的主觀行為的分析，做先驗(yàn)的意識(shí)分析工作了。20世紀(jì)的哲學(xué)家從胡塞爾的單一倚重意識(shí)分析工作的傾向中吸取了教訓(xùn)。他們一方面以各自的方式批判胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，另一方面又繼承了現(xiàn)象學(xué)的方法，在各自的工作領(lǐng)域中用這個(gè)方法進(jìn)行探索，提出了自己全新的理論，因而使現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出了五彩繽紛的繁榮景象。在這個(gè)揚(yáng)棄胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的過(guò)程中，工作最成功、成果得最深刻、影響最

2、深遠(yuǎn)的例子就是海德格爾和薩特。在這里我們簡(jiǎn)要介紹如下。[3]。在胡塞爾看來(lái)，任何實(shí)際意識(shí)體驗(yàn)、意識(shí)經(jīng)歷，就其純粹狀態(tài)而言，都必然是某種延續(xù)過(guò)程。這種延續(xù)過(guò)程的不斷繼續(xù)就形成了一種無(wú)窮的體驗(yàn)經(jīng)歷之流（Erlebnisstrom）。[4]因此，意識(shí)活動(dòng)就其實(shí)際過(guò)程本身而言，是一種純粹延續(xù)過(guò)程本身，而這個(gè)實(shí)際的意識(shí)過(guò)程的最好特征描述就是時(shí)間，所以胡塞爾說(shuō)，意識(shí)過(guò)程本身是一個(gè)時(shí)間性事件。然而這種以延續(xù)過(guò)程為其結(jié)構(gòu)的意識(shí)流，并不同于普通事件的時(shí)間過(guò)程。一般客觀事件的時(shí)間圖解中，點(diǎn)代表現(xiàn)在，線代表延續(xù)過(guò)程，點(diǎn)的不間斷的連續(xù)便集合形成為線。但胡塞爾發(fā)現(xiàn)的意識(shí)的內(nèi)在時(shí)間結(jié)構(gòu)，并不能用點(diǎn)和線的圖式

3、來(lái)說(shuō)明。意識(shí)的內(nèi)在時(shí)間結(jié)構(gòu)要比它復(fù)雜的多。我們?cè)嚺e胡塞爾自己用的例子來(lái)說(shuō)明，胡塞爾理解的意識(shí)的內(nèi)在時(shí)間結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們第一次感知一個(gè)對(duì)象，比如，我們“當(dāng)下”聽(tīng)到一個(gè)樂(lè)音a，這個(gè)樂(lè)音有開(kāi)始、持續(xù)和終了。這個(gè)樂(lè)音a最初是以“當(dāng)下”的形式給出的（因?yàn)槲疫^(guò)去沒(méi)聽(tīng)過(guò)）。但是它不僅僅是在“當(dāng)下”出現(xiàn)，在時(shí)間中出現(xiàn)，而且這個(gè)“當(dāng)下”的形式構(gòu)成了它本身的存在的方式，是它存在的特點(diǎn)。并不是所有在時(shí)間中的存在都是以“當(dāng)下”這種時(shí)間性為其本身的存在方式的。一切感性對(duì)象，比如桌子、山石等都在時(shí)間中，在“當(dāng)下”這一形式中出現(xiàn)或被給出，但它們本身并不是時(shí)間性事件。樂(lè)音則不同，“當(dāng)下”這種時(shí)間性規(guī)定了它的質(zhì)地，是

4、它的存在的具體形態(tài)。時(shí)間性除了原初形態(tài)之外，還有另外的形態(tài)：現(xiàn)在已經(jīng)聽(tīng)到了樂(lè)音的一部分；這個(gè)“正聽(tīng)”與“聽(tīng)到了”緊密地連在一起；“當(dāng)下”與“剛才”的這種密不可分的聯(lián)系就是所謂事件的第二種形態(tài)：retention。從字面上講，retention是向后、向“剛才”、“過(guò)去”的趨向、勾連。我們?cè)谶@里將它譯作“滯留”。這種“滯留”不是回憶（胡塞爾也把它稱之為基礎(chǔ)性回憶。），不是對(duì)樂(lè)音a的再造?！皽簟币彩窃跣缘?、首次出現(xiàn)，首次給定的東西，所以，它也是意識(shí)的內(nèi)在時(shí)間結(jié)構(gòu)中的時(shí)間性的基礎(chǔ)形態(tài)。胡塞爾認(rèn)為，沒(méi)有“滯留”，就根本不可能感知到時(shí)間性事件：當(dāng)我們感知到一個(gè)時(shí)間性對(duì)象時(shí)，這個(gè)對(duì)象一定

5、是個(gè)“滯留性”的對(duì)象，即處于“滯留”中的對(duì)象。[5]我們也可以說(shuō)，“滯留”是時(shí)間性對(duì)象的構(gòu)成成分。胡塞爾對(duì)樂(lè)音的描述并沒(méi)有就此結(jié)束。因?yàn)楫?dāng)樂(lè)音a的第一部分已經(jīng)被聽(tīng)到，第二部分正在被聽(tīng)到，接下來(lái)，第三部分馬上就要開(kāi)始被感知到；此時(shí)，第二部分的“步入”剛被聽(tīng)到，第一部分已經(jīng)成為被聽(tīng)到。在“正聽(tīng)”的第三部分中，含有對(duì)第二部分的“滯留”和第一部分的滯留的滯留，也就是說(shuō)，“滯留”似乎是過(guò)去了，但這種過(guò)去了的滯留又都直接是當(dāng)下給出的樂(lè)音a這個(gè)整體一個(gè)部分，是樂(lè)音a的組成部分?！皽簟敝苯訁⑴c了“當(dāng)下”事件或當(dāng)下對(duì)象的構(gòu)成：……當(dāng)下滯留的滯留——當(dāng)下的滯留——當(dāng)下……一直推移下去。這就是時(shí)間性

6、事件的結(jié)構(gòu)。由滯留垂直疊加融合與水平連續(xù)所構(gòu)成的鏈條（更準(zhǔn)確的講，是由滯留形成的面）就是對(duì)當(dāng)下的事件的感受，它是感知的當(dāng)下瞬間的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。這里我們十分清楚地看到，如果沒(méi)有滯留，就不會(huì)有當(dāng)下的時(shí)間性事件。所謂同一個(gè)時(shí)間事件（樂(lè)音a）是由無(wú)數(shù)多個(gè)當(dāng)下的──滯留的“共同顯現(xiàn)”——所構(gòu)成，是同一個(gè)印象的不同的滯留，與不同印象的多種滯留交融合而成的。所以，當(dāng)說(shuō)同一個(gè)樂(lè)音a時(shí)，是我們指，我們對(duì)不同樂(lè)音、或者一段音樂(lè)的不同部分的綜合的結(jié)果。實(shí)際上，對(duì)象（即樂(lè)音a）的每個(gè)部分都是不同的，對(duì)象的同一性是在意識(shí)流中綜合而成的；這種同一性是在意識(shí)的意向性活動(dòng)的基礎(chǔ)上構(gòu)成的、顯現(xiàn)出來(lái)的同一性。我們現(xiàn)

7、在所講的是一種假定情況：當(dāng)我感知時(shí)，并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)、沒(méi)聽(tīng)過(guò)我感知的內(nèi)容；在沒(méi)有任何“歷史”經(jīng)歷過(guò)的情況下直接感知，就是最原初的感知，這種“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)”是不可重復(fù)的。上面講的是對(duì)一個(gè)從未接觸過(guò)的對(duì)象進(jìn)行首次感知時(shí)的情況，也就是對(duì)象最原初顯現(xiàn)時(shí)，意識(shí)的活動(dòng)情況。但是我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降脑S多對(duì)象并不是從來(lái)未接觸過(guò)的對(duì)象，而是見(jiàn)過(guò)的、熟知的對(duì)象。這種情況下，我在感知時(shí)，我總是大概地知道了我所感知的東西，我有意向地去恢復(fù)過(guò)去體驗(yàn)：感知到第一部分的同時(shí)就期望、等待下一部分的出現(xiàn)。[7]這是對(duì)