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《西方哲學(xué)論文淺談現(xiàn)象學(xué)對二十世紀(jì)西方哲學(xué)的影響》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談現(xiàn)象學(xué)對二十世紀(jì)西方哲學(xué)的影響，胡塞爾的哲學(xué)是關(guān)于主觀性的哲學(xué)研究的“終結(jié)”（Vollendung）。也就是說，盡管胡塞爾奠基了一個新的哲學(xué)運動，但是胡塞爾之后，即使在現(xiàn)象學(xué)運動內(nèi)部，再沒有人步他的后塵，去繼續(xù)進行先驗的主觀行為的分析，做先驗的意識分析工作了。20世紀(jì)的哲學(xué)家從胡塞爾的單一倚重意識分析工作的傾向中吸取了教訓(xùn)。他們一方面以各自的方式批判胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)，另一方面又繼承了現(xiàn)象學(xué)的方法，在各自的工作領(lǐng)域中用這個方法進行探索，提出了自己全新的理論，因而使現(xiàn)象學(xué)運動呈現(xiàn)出了五彩繽紛的繁榮景象。在這個
2、揚棄胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的過程中，工作最成功、成果得最深刻、影響最深遠(yuǎn)的例子就是海德格爾和薩特。在這里我們簡要介紹如下。[3]。在胡塞爾看來，任何實際意識體驗、意識經(jīng)歷，就其純粹狀態(tài)而言，都必然是某種延續(xù)過程。這種延續(xù)過程的不斷繼續(xù)就形成了一種無窮的體驗經(jīng)歷之流（Erlebnisstrom）。[4]因此，意識活動就其實際過程本身而言，是一種純粹延續(xù)過程本身，而這個實際的意識過程的最好特征描述就是時間，所以胡塞爾說，意識過程本身是一個時間性事件。然而這種以延續(xù)過程為其結(jié)構(gòu)的意識流，并不同于普通事件的時間過程。一般客觀事件
3、的時間圖解中，點代表現(xiàn)在，線代表延續(xù)過程，點的不間斷的連續(xù)便集合形成為線。但胡塞爾發(fā)現(xiàn)的意識的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)，并不能用點和線的圖式來說明。意識的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)要比它復(fù)雜的多。我們試舉胡塞爾自己用的例子來說明，胡塞爾理解的意識的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們第一次感知一個對象，比如，我們“當(dāng)下”聽到一個樂音a，這個樂音有開始、持續(xù)和終了。這個樂音a最初是以“當(dāng)下”的形式給出的（因為我過去沒聽過）。但是它不僅僅是在“當(dāng)下”出現(xiàn)，在時間中出現(xiàn)，而且這個“當(dāng)下”的形式構(gòu)成了它本身的存在的方式，是它存在的特點。并不是所有在時間中的存在
4、都是以“當(dāng)下”這種時間性為其本身的存在方式的。一切感性對象，比如桌子、山石等都在時間中，在“當(dāng)下”這一形式中出現(xiàn)或被給出，但它們本身并不是時間性事件。樂音則不同，“當(dāng)下”這種時間性規(guī)定了它的質(zhì)地，是它的存在的具體形態(tài)。時間性除了原初形態(tài)之外，還有另外的形態(tài)：現(xiàn)在已經(jīng)聽到了樂音的一部分；這個“正聽”與“聽到了”緊密地連在一起；“當(dāng)下”與“剛才”的這種密不可分的聯(lián)系就是所謂事件的第二種形態(tài)：retention。從字面上講，retention是向后、向“剛才”、“過去”的趨向、勾連。我們在這里將它譯作“滯留”。這種“
5、滯留”不是回憶（胡塞爾也把它稱之為基礎(chǔ)性回憶。），不是對樂音a的再造。“滯留”也是原初性的、首次出現(xiàn)，首次給定的東西，所以，它也是意識的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)中的時間性的基礎(chǔ)形態(tài)。胡塞爾認(rèn)為，沒有“滯留”，就根本不可能感知到時間性事件：當(dāng)我們感知到一個時間性對象時，這個對象一定是個“滯留性”的對象，即處于“滯留”中的對象。[5]我們也可以說，“滯留”是時間性對象的構(gòu)成成分。胡塞爾對樂音的描述并沒有就此結(jié)束。因為當(dāng)樂音a的第一部分已經(jīng)被聽到，第二部分正在被聽到，接下來，第三部分馬上就要開始被感知到；此時，第二部分的“步入”
6、剛被聽到，第一部分已經(jīng)成為被聽到。在“正聽”的第三部分中，含有對第二部分的“滯留”和第一部分的滯留的滯留，也就是說，“滯留”似乎是過去了，但這種過去了的滯留又都直接是當(dāng)下給出的樂音a這個整體一個部分，是樂音a的組成部分?！皽簟敝苯訁⑴c了“當(dāng)下”事件或當(dāng)下對象的構(gòu)成：……當(dāng)下滯留的滯留——當(dāng)下的滯留——當(dāng)下……一直推移下去。這就是時間性事件的結(jié)構(gòu)。由滯留垂直疊加融合與水平連續(xù)所構(gòu)成的鏈條（更準(zhǔn)確的講，是由滯留形成的面）就是對當(dāng)下的事件的感受，它是感知的當(dāng)下瞬間的最后一個環(huán)節(jié)。胡塞爾在《關(guān)于內(nèi)在時間意識的現(xiàn)象學(xué)的
7、講演錄》中用圖來說明這種關(guān)系：PEO*P’E’(圖一)圖一中，OE是當(dāng)下的連續(xù)鏈條，OE’是最初印象或感知的滯留，即當(dāng)下與過去的直接聯(lián)系，EE’則是階段性的聯(lián)系，是由“當(dāng)下的時間點”同過去視野的融合。[6這里我們十分清楚地看到，如果沒有滯留，就不會有當(dāng)下的時間性事件。所謂同一個時間事件（樂音a）是由無數(shù)多個當(dāng)下的――滯留的“共同顯現(xiàn)”——所構(gòu)成，是同一個印象的不同的滯留，與不同印象的多種滯留交融合而成的。所以，當(dāng)說同一個樂音a時，是我們指，我們對不同樂音、或者一段音樂的不同部分的綜合的結(jié)果。實際上，對象（即樂音
8、a）的每個部分都是不同的，對象的同一性是在意識流中綜合而成的；這種同一性是在意識的意向性活動的基礎(chǔ)上構(gòu)成的、顯現(xiàn)出來的同一性。我們現(xiàn)在所講的是一種假定情況：當(dāng)我感知時，并沒有經(jīng)歷過、沒聽過我感知的內(nèi)容；在沒有任何“歷史”經(jīng)歷過的情況下直接感知，就是最原初的感知，這種“沒有經(jīng)歷過”是不可重復(fù)的。上面講的是對一個從未接觸過的對象進行首次感知時的情況，也就是對象最原初顯現(xiàn)時，意識的活動情況。
