“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義

《“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義【正文】2003年11月7日下午3時(shí)30分，聯(lián)合國教科文組織向世界宣布：“中國古琴藝術(shù)”等28項(xiàng)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)代表作名錄。此消息反饋國內(nèi)，各方關(guān)注，堪稱一時(shí)之盛，有人曾不無戲謔地稱之為“琴流感”云云。是年圣誕節(jié)前后，“中國琴會”副會長、著名古琴演奏家龔一先生在上海組織了一次大型活動，叫做“03古琴松江行——慶祝中國古琴藝術(shù)入選聯(lián)合國‘人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’”。龔一老師請我做了一場報(bào)告，也邀請了“中國琴會”會長吳釗先生，以及中央音樂學(xué)院古琴教授李祥霆先生和趙

2、家珍女士等。會間，上海東方電視臺音樂頻道采訪我，當(dāng)時(shí)，萬導(dǎo)演問了幾個(gè)尖銳的問題，其中一個(gè)就是：有人說，“中國古琴藝術(shù)”入選聯(lián)合國“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”是一種遺憾，對此，你怎么看?應(yīng)該說，這個(gè)問題提得確實(shí)尖銳。我當(dāng)即回答說：如果有人說是一種遺憾，那么，遺憾的不是“入選”本身，而是“為何”入選。也就是說，“入選”本身是好事，這是毫無疑問的。但為何又會遺憾呢?這就不能不讓人思考了。眾所周知，“禮樂文明”不僅是醞釀中華文明的溫床和創(chuàng)生根基，同時(shí)也是與她共生的主體精神命脈。從形式上說，“禮樂文明”具體表現(xiàn)為“詩歌”、

3、“音樂”、“舞蹈”等藝術(shù)形式；從本質(zhì)上說，她化為一種貫通各種藝術(shù)中的本體精神，體現(xiàn)出“樂”的核心地位，從而以“琴”為代表，在華夏兒女的心目中具有了一定意味，進(jìn)而以“琴、棋、書、畫”的審美化方式為人生涂上一層濃濃的亮色。在中華文化傳統(tǒng)基本沒有斷流的條件下，以實(shí)踐理性精神來對待日常生活的態(tài)度實(shí)際上潛含著一種發(fā)端自原始“樂舞精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民們自覺不自覺地于無形中由“六藝”和“琴、棋、書、畫”開始“修身”，繼而去勉力實(shí)現(xiàn)主流文化那“齊家”—“治國”—“平天下”的人生抱負(fù)。如果明確了這一點(diǎn)，那么，我們就

4、不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應(yīng)該將她作為一個(gè)整體來進(jìn)行審視，也不能簡單地將“琴文化”進(jìn)行工具化、技術(shù)化、狹窄化的理解。頗感吊詭的是，本應(yīng)該活躍于生活中的“琴”現(xiàn)在卻成為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的保護(hù)對象，這究竟是中華文化之幸呢，還是某種意義上的悲哀?聯(lián)系現(xiàn)狀，就不能不讓人唏噓、扼腕，因?yàn)槲覀兊哪承┪幕瘋鞑フ咚坪鯇τ凇扒佟薄ⅰ吧?、“箏”等的區(qū)別也不甚了然。例如：1995年熱播的電視劇《宰相劉羅鍋》中的“彈琴”，畫面道具用的是“瑟”，而配音卻是“箏”。電影《秦頌》中高漸離彈的“琴”實(shí)際上遲至唐代才基本形成定制。凡此

5、種種，都說明了一個(gè)問題：曾經(jīng)流傳上下四千年、廣布社會各階層的“古琴”已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的當(dāng)下生活，幾近于成為一種“博物館藝術(shù)”。既然如此，當(dāng)然就是一種“遺憾”。琴人李靜《祭九嶷先生》中有一段題詩，題旨高遠(yuǎn)：“樂先禮生，亦先禮壞。禮樂既亡，紀(jì)綱斯敗。秦火燼余，樂惟琴在?！敝腥A琴文化源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵博大精深。早在先秦時(shí)期，“藝”(從屬于“六藝”，而不是后來我們所謂的純藝術(shù)[finearts])就已經(jīng)成為中華民族行為方式的一個(gè)重要組成部分，而且，“琴、棋、書、畫”逐漸成為人們的生活內(nèi)容。這時(shí)，為首的“琴”既是一種娛樂身心的工

6、具，同時(shí)還有著更為內(nèi)在的文化意韻。也即是說，她不僅是個(gè)體修身養(yǎng)性的器物，其中還滲透著一種發(fā)自遠(yuǎn)古的“樂教”精神。因此，“琴”并不簡單就是一種樂器而已，而是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)換策略，具有一種“無用之大用”的特點(diǎn)。應(yīng)該說，“琴、棋、書、畫”是中國傳統(tǒng)士人們的一種生活狀態(tài)，一種將生活方式藝術(shù)化，藝術(shù)行為生活場景化的真實(shí)寫照。其時(shí)，古人們的彈琴、吟詩、下棋、作畫等，更是出于一種雅興，出于在游戲中防止“畸趣”(Kitsch)現(xiàn)象存在的真實(shí)想法，這或許就是一種典型的“寓教于樂”的方式。例如，宋代哲學(xué)家邵雍有一首詩，叫作《古琴

7、吟》，頗有意味：長隨書與棋，貧亦久藏之。碧玉鑿為軫，黃金拍作徽。典多因待客，彈少為求知。近日童奴惡，須防煮鶴時(shí)。可見，“焚琴煮鶴”在文化人看來，簡直就是一種“俗不可耐”的敗興之舉。所以，引導(dǎo)大眾的文化趣味走向一個(gè)更為健康的方向，將傳統(tǒng)文化中的某些“雅趣”融入到他們的生活和生存方式之中，并通過感同身受的玩味，來達(dá)到一種對主流價(jià)值觀念的無意識認(rèn)同，進(jìn)而意識到生命的意義，這實(shí)際上就是一種行之有效的教育方式。若從“琴器”—“琴曲”—“琴藝”—“琴學(xué)”—“琴道”—“琴人”的歷史演進(jìn)軌跡看，我們就可以發(fā)現(xiàn)這樣一些不能不引起我們

8、思考的問題：首先，“琴”并不簡單到只是一種“樂器”。中國傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)人生的情感體驗(yàn)，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往并不是超驗(yàn)地單純追求一種所謂“為審美而審美”的人生價(jià)值，而是注重在生活中強(qiáng)化品位，在那雪泥鴻爪、吉光片羽的生活細(xì)節(jié)中鍛冶出審美感受、人生體驗(yàn)與價(jià)值意義。文化，只有相對于個(gè)體的生命，才具有情感意義，也才不是死寂的。正因?yàn)橛辛巳祟惿?/p>