“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義[權(quán)威資料]

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2、合國(guó)‘人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’”。龔一老師請(qǐng)我做了一場(chǎng)報(bào)告，也邀請(qǐng)了“中國(guó)琴會(huì)”會(huì)長(zhǎng)吳釗先生，以及中央音樂(lè)學(xué)院古琴教授李祥霆先生和趙家珍女士等。會(huì)間，上海東方電視臺(tái)音樂(lè)頻道采訪我，當(dāng)時(shí)，萬(wàn)導(dǎo)演問(wèn)了幾個(gè)尖銳的問(wèn)題，其中一個(gè)就是：有人說(shuō)，“中國(guó)古琴藝術(shù)”入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”是一種遺憾，對(duì)此，你怎么看?應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題提得確實(shí)尖銳。我當(dāng)即回答說(shuō)：如果有人說(shuō)是一種遺憾，那么，遺憾的不是“入選”本身，而是“為何”入選。也就是說(shuō)，“入選”本身是好事，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但為何又會(huì)遺憾呢?這就不能不讓人思考了。眾所周知，“禮樂(lè)文明”

3、不僅是醞釀中華文明的溫床和創(chuàng)生根基，同時(shí)也是與她共生的主體精神命脈。從形式上說(shuō)，“禮樂(lè)文明”具體表現(xiàn)為“詩(shī)歌”、“音樂(lè)”、“舞蹈”等藝術(shù)形式；從本質(zhì)上說(shuō)，她化為一種貫通各種藝術(shù)中的本體精神，體現(xiàn)出“樂(lè)”的核心地位，從而以“琴”為代表，在華夏兒女的心目中具有了一定意味，進(jìn)而以“琴、棋、書、畫”的審美化方式為人生涂上一層濃濃的亮色。在中華文化傳統(tǒng)基本沒(méi)有斷流的條件下，以實(shí)踐理性精神來(lái)對(duì)待日常生活的態(tài)度實(shí)際上潛含著一種發(fā)端自原始“樂(lè)舞精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民們自覺(jué)不自覺(jué)地于無(wú)形中由“六藝”和“琴、棋、書、畫”開始“修身”，繼而去勉力實(shí)

4、現(xiàn)主流文化那“齊家”—“治國(guó)”—“平天下”的人生抱負(fù)。如果明確了這一點(diǎn)，那么，我們就不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應(yīng)該將她作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行審視，也不能簡(jiǎn)單地將“琴文化”進(jìn)行工具化、技術(shù)化、狹窄化的理解。頗感吊詭的是，本應(yīng)該活躍于生活中的“琴”現(xiàn)在卻成為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的保護(hù)對(duì)象，這究竟是中華文化之幸呢，還是某種意義上的悲哀?聯(lián)系現(xiàn)狀，就不能不讓人唏噓、扼腕，因?yàn)槲覀兊哪承┪幕瘋鞑フ咚坪鯇?duì)于“琴”、“瑟”、“箏”等的區(qū)別也不甚了然。例如：1995年熱播的電視劇《宰相劉羅鍋》中的“彈琴”，畫面道具用的是“瑟”，而配音卻是“箏”。電影《秦

5、頌》中高漸離彈的“琴”實(shí)際上遲至唐代才基本形成定制。凡此種種，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：曾經(jīng)流傳上下四千年、廣布社會(huì)各階層的“古琴”已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的當(dāng)下生活，幾近于成為一種“博物館藝術(shù)”。既然如此，當(dāng)然就是一種“遺憾”。琴人李靜《祭九嶷先生》中有一段題詩(shī)，題旨高遠(yuǎn)：“樂(lè)先禮生，亦先禮壞。禮樂(lè)既亡，紀(jì)綱斯敗。秦火燼余，樂(lè)惟琴在?！敝腥A琴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。早在先秦時(shí)期，“藝”(從屬于“六藝”，而不是后來(lái)我們所謂的純藝術(shù)[finearts])就已經(jīng)成為中華民族行為方式的一個(gè)重要組成部分，而且，“琴、棋、書、畫”逐漸成為人們的生活內(nèi)容。這時(shí)，為首

6、的“琴”既是一種娛樂(lè)身心的工具，同時(shí)還有著更為內(nèi)在的文化意韻。也即是說(shuō)，她不僅是個(gè)體修身養(yǎng)性的器物，其中還滲透著一種發(fā)自遠(yuǎn)古的“樂(lè)教”精神。因此，“琴”并不簡(jiǎn)單就是一種樂(lè)器而已，而是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)換策略，具有一種“無(wú)用之大用”的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，“琴、棋、書、畫”是中國(guó)傳統(tǒng)士人們的一種生活狀態(tài)，一種將生活方式藝術(shù)化，藝術(shù)行為生活場(chǎng)景化的真實(shí)寫照。其時(shí)，古人們的彈琴、吟詩(shī)、下棋、作畫等，更是出于一種雅興，出于在游戲中防止“畸趣”(Kitsch)現(xiàn)象存在的真實(shí)想法，這或許就是一種典型的“寓教于樂(lè)”的方式。例如，宋代哲學(xué)家邵雍有一首詩(shī)，叫作《古琴

7、吟》，頗有意味：長(zhǎng)隨書與棋，貧亦久藏之。碧玉鑿為軫，黃金拍作徽。典多因待客，彈少為求知。近日童奴惡，須防煮鶴時(shí)?？梢?jiàn)，“焚琴煮鶴”在文化人看來(lái)，簡(jiǎn)直就是一種“俗不可耐”的敗興之舉。所以，引導(dǎo)大眾的文化趣味走向一個(gè)更為健康的方向，將傳統(tǒng)文化中的某些“雅趣”融入到他們的生活和生存方式之中，并通過(guò)感同身受的玩味，來(lái)達(dá)到一種對(duì)主流價(jià)值觀念的無(wú)意識(shí)認(rèn)同，進(jìn)而意識(shí)到生命的意義，這實(shí)際上就是一種行之有效的教育方式。若從“琴器”—“琴曲”—“琴藝”—“琴學(xué)”—“琴道”—“琴人”的歷史演進(jìn)軌跡看，我們就可以發(fā)現(xiàn)這樣一些不能不引起我們思考的問(wèn)題：首先，“琴”并不

8、簡(jiǎn)單到只是一種“樂(lè)器”。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)人生的情感體驗(yàn)，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往并不是超驗(yàn)地單純追求一種所謂“為審美而審美”的人生價(jià)值，而是注