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《劉勰的《文心雕龍》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、1第九講、劉勰的《文心雕龍》2一、劉勰生平和思想在中國(guó)古代文論史上，劉勰的《文心雕龍》無疑是最優(yōu)秀的著作之一。有人稱之為文學(xué)批評(píng)專著，又有人稱之為文章學(xué)理論著作，甚至還有人把它當(dāng)做古典美學(xué)專著。其實(shí)正如章學(xué)誠(chéng)說它“體大而慮周”，“籠罩群言”；它所涉及到的范圍幾至文藝學(xué)所關(guān)注的所有領(lǐng)域。劉勰也因此成為一位偉大的文學(xué)理論家。3劉勰（465？──523？），字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人。永嘉之亂后其祖先移居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），遂為南朝世家。劉勰的身世，據(jù)《梁書》、《南史》和其它一些文獻(xiàn)的記載可簡(jiǎn)單勾勒出來。其祖靈真，是宋司空劉秀之的弟弟，
2、父劉尚，做過越騎校尉的小官。4劉勰早孤，篤志好學(xué)，家境貧寒不曾婚娶。遂依南京定林寺名僧僧佑。定林寺乃南朝佛教大寺，藏書極多，僧佑本人又博通釋儒經(jīng)典。劉勰與之居處十余年，不僅整理了大量佛經(jīng)，還研習(xí)了大量儒家經(jīng)典、諸子百家及其它文學(xué)著作。5齊明帝建武二年（495）左右，劉勰“齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”（《文心雕龍·序志》）。這儼然是以孔子傳人而自居，于是開始寫作《文心雕龍》。6501年前后，書成；因身卑名微，時(shí)人不知。但劉勰頗為自信，欲請(qǐng)當(dāng)時(shí)位高名顯的沈約審定。沈約當(dāng)時(shí)是梁開國(guó)重臣，劉勰沒有資格正式
3、拜訪，于是扮作貨郎，求見于沈約車前，才得以進(jìn)獻(xiàn)其書。沈約讀后，“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”。劉勰聲名漸顯。7梁天監(jiān)元年（502）左右，劉勰得到了一“奉朝請(qǐng)”的官號(hào)，次年任臨川王蕭宏記室，天監(jiān)八年遷車騎倉(cāng)曹參軍；天監(jiān)九年左右，出為太末（今浙江龍游）令，政有清績(jī)，天監(jiān)十一年，改任仁威南康王蕭偉記室，兼太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，“昭明太子好文學(xué)，深愛接之”（《梁書·劉勰傳》），天監(jiān)十八年，遷升步兵校尉，兼舍人如故，梁武帝普通元年（520），奉蕭衍之命，“與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)”。普通三年，棄官為僧，改名慧地，次年，卒。8劉勰的一生，是
4、在社會(huì)思潮風(fēng)雷激蕩中走完的。魏晉南北朝時(shí)期，是儒、釋、道三家相互斗爭(zhēng)、相互滲透、相互融合的發(fā)展完成期。道家攻擊佛教破國(guó)、毀家、捐身、乃化外之教；佛教又以“至道宗極，理歸乎一；妙法真境，本固無二”（劉勰《滅惑論》）的理由予以回?fù)?。這樣的結(jié)果必然造成“內(nèi)圣外圣，義歸理一”（沈約《均圣論》）的眾教歸一的思想。9正如劉勰《滅惑論》中所言：“是以一音演法，殊譯共解；一乘敷教，異經(jīng)同歸。經(jīng)典由權(quán)，故孔、釋教殊而道契；解同由妙，故梵、漢語(yǔ)隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國(guó)限南北。其彌綸神化，陶鑄群生，無異也?！币簿褪钦f，各教在最高目的
5、──“彌綸神化，陶鑄群生”上是一致的，所異的是途徑不一。10這也決定了劉勰所接受思想影響的復(fù)雜性，不斷有人提出劉勰除具有儒、道、釋三家思想外，還有兵家、法家等等的意識(shí)痕跡，到底何者居首，乃至《文心雕龍》中以何種思想貫穿其中，歷來歧議繁多。11劉勰的思想，立足于“緣法”說，從寫《文心雕龍》始，至晚年出家為止，是他因夢(mèng)孔子之緣而以儒家面孔出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上的時(shí)候。這期間，他作《文心雕龍》多依儒家經(jīng)典，絕少佛教思想的流露。即使在文學(xué)上，也力避佛語(yǔ)?！段男牡颀垺芬匀寮宜枷霝橹笇?dǎo)當(dāng)可無疑。12需要明白的是，建功立業(yè)并非劉勰最高理想，而是趨于至道妙
6、境的一種“教體”，這正是他“隨感現(xiàn)應(yīng)”思想的體現(xiàn)。這樣才能理解他寫《文心雕龍》時(shí)眼光不拘一隅，既贊諸子學(xué)說，“亦學(xué)家之壯觀”（《文心雕龍·諸子》），又贊王弼、何晏之玄談為“并師心獨(dú)見，鋒穎精密，蓋人倫之英也”（《文心雕龍·論說》），還贊“非湯武而薄周孔”的嵇康“志高而文偉”……顯示出一種客觀、公正的態(tài)度。13只有這樣，才能理解他雖以儒者入世而終身不娶、晚年又回歸佛門的似乎矛盾的態(tài)度。也只有這樣，我們才不會(huì)對(duì)《文心雕龍》縝密的論述方法和嚴(yán)密的邏輯體系感到驚異，因?yàn)檫@正是方法論上對(duì)佛教因明學(xué)的借鑒。至于有論者言劉勰因郁郁不得志而出家，又因
7、此而不久于人世，這是不足為信的主觀臆斷。14劉勰的著作，除《文心雕龍》外，只保存下來《滅惑論》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》兩篇文章，其余盡皆散佚。15劉勰不但是南北朝時(shí)期，而且也是整個(gè)中國(guó)古代文論史上最杰出最偉大的文學(xué)理論家。他所撰寫的《文心雕龍》一書，多方面地總結(jié)了前人關(guān)于文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)最廣泛地汲取了前人的文學(xué)和美學(xué)思想，從而構(gòu)筑成了中國(guó)文論史上最全面、最系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。并且，這部著作在世界文論史和美學(xué)史上，也占有相當(dāng)重要的地位，這已經(jīng)是中外學(xué)者們的共識(shí)。例如，魯迅先生就曾把《文心雕龍》和西方美學(xué)的奠基之作—
8、—亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》相提并論，共譽(yù)為世界文論的楷模。16東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，苞舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！斞浮对?shī)論題記》17又如日本學(xué)冠東西的著名學(xué)者興膳宏先生也說：《文
