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1、古代書法理論對(duì)“抒情”觀念的認(rèn)識(shí) 中國(guó)的抒情觀念由來(lái)已久，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)即有一個(gè)以抒情詩(shī)為主而形成的抒情傳統(tǒng).無(wú)論是中國(guó)詩(shī)論詩(shī)言志的開山綱領(lǐng)，還是詩(shī)緣情文學(xué)觀念的演進(jìn)，都以抒情為其核心思想并對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，由是抒情傳統(tǒng)論述晚近以來(lái)逐漸成為詮釋中國(guó)古典文學(xué)的一種范式。①抒情詩(shī)之作為主導(dǎo)本是中國(guó)文學(xué)史的現(xiàn)象，但由此傳統(tǒng)醞釀出來(lái)的抒情精神卻無(wú)往不入，浸潤(rùn)深廣，以致自古代雅樂(lè)以迄后來(lái)的書法、繪畫等藝術(shù)皆有所體現(xiàn)。因此，在這一文學(xué)傳統(tǒng)中來(lái)探討古代書法理論對(duì)抒情
2、觀念的認(rèn)識(shí)必能豐富我們對(duì)這一抒情文化的理解?！ ∫弧 ”娝苤瑫ㄊ且婚T由漢字的書寫而派生出來(lái)的藝術(shù)，但書法之成為藝術(shù)并非古已有之,漢代以前的歷史文獻(xiàn)還未將書法視為一種藝術(shù)形式，也沒(méi)有學(xué)者著文討論其美學(xué)價(jià)值。正是在漢代，隨著書體的演變和成熟以及當(dāng)時(shí)書寫工具、材料的改善，對(duì)漢字自身美感的體認(rèn)逐漸從實(shí)際的用途中分離出來(lái)，漢字由此逐漸發(fā)展成為一種審美的藝術(shù)，尤其是東漢末期，文人書家的興起、對(duì)書法理論的研討，更是促使了書法走向藝術(shù)化的自覺(jué)時(shí)代。在此歷史進(jìn)程之中，對(duì)漢字形態(tài)美的發(fā)覺(jué)和對(duì)書法性質(zhì)的思考是考
3、量此自覺(jué)意識(shí)的兩個(gè)重要因素?！ ?duì)文字形態(tài)美的討論在迄今可見的第一篇書論文獻(xiàn)《草書勢(shì)》中即有體現(xiàn)，崔瑗認(rèn)為草書的筆畫和字形較之篆隸更富于飛動(dòng)變化的形態(tài)美，所謂方不中矩，圓不副規(guī)；抑左揚(yáng)右，望之若欹云云；關(guān)于書法性質(zhì)的思考，我們發(fā)現(xiàn)在早期學(xué)者的觀念中作為一般書寫、記錄語(yǔ)言的文字與作為藝術(shù)的書法常?；祀s在一起，并未有明晰的界定。例如西漢揚(yáng)雄《法言問(wèn)神》中的一段論述雖不是專論書法，卻常常被古今書家津津樂(lè)道而奉為論書的經(jīng)典。其言曰： 言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體，白日以照之
4、，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之□□，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎？②在揚(yáng)雄看來(lái)，人們通過(guò)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感和交流思想，書則記載古往今來(lái)的天下之事，由此可以溝通古今、聯(lián)絡(luò)四方。既然言和書都是人們心靈的表現(xiàn)，由此即可窺見人的內(nèi)心世界，并據(jù)此來(lái)衡量品德的優(yōu)劣，這就是著名的心畫說(shuō).雖只有只言片語(yǔ)，卻對(duì)后世書法理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤須注意的是，揚(yáng)雄在提
5、出心畫的同時(shí)亦指出語(yǔ)言文字的情感作用，所謂聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎正契合了當(dāng)時(shí)儒家詩(shī)論與樂(lè)論的觀點(diǎn)。就詩(shī)論而言，詩(shī)言志的觀念在漢代已不陌生，《詩(shī)大序》中有一段關(guān)于詩(shī)之本質(zhì)的闡述為文學(xué)研究者所熟知：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。其大意是說(shuō)情與志皆由心生，情、志的外化即有了詩(shī)之形式。所謂情、志,在傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中，并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，孔穎達(dá)謂：在己為情，情動(dòng)為志，情志一也,但是兩者又各有側(cè)重，志
6、側(cè)重合乎理性的意志，情則側(cè)重發(fā)自本性的感情。近代學(xué)者方東美即認(rèn)為，心既作為一切精神活動(dòng)的綜合，可從理與情兩方面來(lái)觀察心所發(fā)泄的生命功能①。若從中國(guó)詩(shī)論發(fā)展的歷史事實(shí)來(lái)看，以情為詩(shī)之本質(zhì)和動(dòng)力的基本原則更為大家接受，由是抒情詩(shī)逐漸成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的主流②。正如后來(lái)文學(xué)與書法在諸多藝?yán)砩系幕ハ嘟栌?、互相參透一樣，《?shī)大序》中的這段論述亦不斷被書論家提及。唐代孫過(guò)庭情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意的表述，元代盛熙明夫書者，心之跡也。故有諸于中而形諸外，得于心而應(yīng)于手的觀點(diǎn)，等等，可以說(shuō)都源自《詩(shī)大序》的詩(shī)學(xué)觀念。由
7、此，從抒情之情的生成意義而言，書之情與詩(shī)之情顯然是同源的，既然詩(shī)書皆為表現(xiàn)心靈情性的藝術(shù)，那么，書法之涵情就自在情理之中了?！ ∽該P(yáng)雄的書為心畫之說(shuō)始，歷代書家在書寫的實(shí)用意義之外，都頗為關(guān)注書與心之間的關(guān)系，而且，這種認(rèn)識(shí)在不斷的思考之中被強(qiáng)化成一種書寫我心的觀念?！ ∪缢未扉L(zhǎng)文《續(xù)書斷》謂子云以書為心畫，于魯公信矣！即從顏真卿的書法中體會(huì)到心畫的意義。清人周星蓮在《臨池管見》中則從訓(xùn)詁的角度論述了畫字與寫字的區(qū)別，以為兩義兼?zhèn)鋭t為書法，而尤以寫心為貴。其論曰：上世結(jié)繩而治，自伏羲畫八卦，而文字
8、興焉。故前人作字，謂之畫字。后人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義：《說(shuō)文》寫，置物也?！俄崟穼懀斠?置者，置物之形；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為心畫。若僅能置物之形，而不能輸我之心,則畫字、寫字之義兩失矣。③可見，書法于置物之形的形學(xué)之上，更是一種輸我之心的心學(xué).清代劉熙載在《藝概》中就明確了這種觀點(diǎn)：揚(yáng)子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。心不若人而欲書之過(guò)人，其勤而無(wú)所也宜矣。④與文學(xué)中詩(shī)言志的觀念相關(guān)，劉氏又進(jìn)一步將其推演為書如其人之說(shuō)，認(rèn)為書法亦可以寫志,
