抒情的書法和書法的抒情

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1、“書，心畫也?！本褪钦f通過走筆潑墨的書寫過程，“把貌似簡單的筆墨運(yùn)動(dòng)，升騰為抽象的律動(dòng)”，造成漢字點(diǎn)化線的曲直、暢澀、起落、輕重、剛?cè)?、停頓、連接、粗細(xì)、交叉……以及結(jié)體上的欹正變化、章法布局等，從而使人產(chǎn)生莊重、輕快、強(qiáng)勁、文雅、妍媚……等聯(lián)想，同時(shí)傳達(dá)出作者的人格、意趣、情感、審美經(jīng)驗(yàn)等；并通過作品的抒發(fā)，進(jìn)而去影響和感染別人。對于書法的這種功能或宗旨，孫過庭在《書譜》中作了極其精辟地概括，即“達(dá)其性情，形其哀樂”是也。　?。ㄒ唬斑_(dá)其性情”——個(gè)性的極端張揚(yáng)　　關(guān)于“達(dá)其性情”，劉熙載曾有

2、一段著名的比喻：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人?！闭f明書法作品與寫者的性格特征有著必然的不可避免的聯(lián)系，并反映出書家的文化與道德修養(yǎng)等，一部璀璨的書法史，實(shí)際上就是各具個(gè)性，風(fēng)貌迥異的名家大師為我們樹起的一座座驕人的里程碑！“圣哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎”（《藝概》）。綜觀王羲之、柳公權(quán)、顏真卿、米芾、黃庭堅(jiān)、鄭板橋、徐渭、金農(nóng)、……其書作無一不與他們個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性、品格以及深厚學(xué)識、修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)；也無一不是其個(gè)性的張揚(yáng)！正如《書譜》所總結(jié)的：“雖學(xué)

3、一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。剛狠者倔強(qiáng)無潤；衿斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過于剽勇；狐疑者溺于滯澀；輕瑣者染于俗吏?！边@里的剛狠、衿斂……就是指創(chuàng)作者的個(gè)性特征。值得一提的是，從古代書家的遺墨看，大都屬于自撰自書。其文自然真情流露，也更變于表達(dá)作者的性情。劉熙載云：“觀人于書，莫如觀其行草”；古語亦云：“文則數(shù)言乃成其義，書則一字已見其心”，其義一也！　　“唐人尚法”！天下統(tǒng)一，無法度則無以“治天下”。從本質(zhì)上說，封建社會本身就是一個(gè)扼殺個(gè)性的時(shí)代。由于當(dāng)時(shí)

4、強(qiáng)大的封建禮教觀念十分嚴(yán)格，書家個(gè)性的“廬山真面目”被無情地扼殺或抑制，要求“以儒家君子為做人的楷模，以仁義道德為人格理想，以文質(zhì)彬彬?yàn)榫耧L(fēng)貌”。這也是歷來把法度幾乎提到至高無上地位的社會基礎(chǔ)。而不少有新意的書畫家，不拘于成法，卻又不敢公開站出來反對封建統(tǒng)治者所提倡和賞識的如孔孟之道“溫而厲，威而不猛，恭而安……氣質(zhì)渾然”的、抹殺個(gè)性的“中和氣象”的法度，就只好隱逸山林，簡居民間，甚至裝瘋賣傻，借酒氣以行其“道”——毫無遮攔地個(gè)性抒發(fā)！于是，便有了浪漫不羈的米芾、鄭板橋，雄奇放肆、孤傲狂狷的徐

5、渭等畫家書法，或荒誕不經(jīng)，八面出鋒；或隨意“刷”寫（米芾戲語），不受拘束；于是，便有了“癲張狂素”、“長安市上酒家眠，天子呼來不上船”；甚至有敢于當(dāng)著皇帝的面“反系袍袖，狂跳便捷”等等近似或直接“犯上”，然而卻又十分合乎情理的現(xiàn)象，倒反而成就了書法史上一些極富個(gè)性的大家、大師級人物！　?。ǘ靶纹浒贰薄獣ㄋ囆g(shù)的最高境界　　如果說，“達(dá)其性情”尚屬一個(gè)“書法家”的基準(zhǔn)要求的話，那么，“形其哀樂”則明確地對書法創(chuàng)作的意境方面提出了更高的追求?！　”娝苤?，書法本身是一種極具抽象性的藝術(shù)。由于

6、單體漢字一般并不具有隨意表情的作用（有人統(tǒng)計(jì)，在五萬多個(gè)漢字當(dāng)中，既使象形文字也只有三百多個(gè)，大約是漢字總數(shù)的十七分之一）；而書作者，特別是書作所依托的文辭所傳遞的“哀樂”，卻偏偏要通過書法作品的“形”表達(dá)出來，這個(gè)“形”的含義，就很值得我們書法家品味了。因?yàn)?，它并不是某個(gè)理論家或書法家隨意提出來就能提出來的，而是有無數(shù)優(yōu)秀的經(jīng)典作品事實(shí)上已經(jīng)體現(xiàn)了的。而且，她們其所以能夠成為優(yōu)秀，成為經(jīng)典，也正是由于她們既具備了“達(dá)其性情”，又能夠“形其哀樂”這樣的“功能”和標(biāo)準(zhǔn)，才使他們得以成其為優(yōu)秀或經(jīng)典

7、的。因之，其表述“哀樂”的“形”的關(guān)鍵，就必然落在了漢字結(jié)體的欹正變化、用筆的骨力強(qiáng)弱、運(yùn)毫的疾徐暢澀、使墨的輕重淡濃以及章法布局的開塞穩(wěn)險(xiǎn)……等方面，并使其給人產(chǎn)生以聯(lián)想才會發(fā)揮作用，于是，便形成了這樣一種模式：　　（受文辭意境等諸多因素啟迪的）作者的心境——通過（受個(gè)性、學(xué)養(yǎng)、情緒等字外工夫所滋養(yǎng)的）運(yùn)筆、使墨、布局等“形”跡+（與作者心境具有共識的相對數(shù)量的社會群體）欣賞者的聯(lián)想所產(chǎn)生的共鳴——最終實(shí)現(xiàn)作者所要表述的情感的恰切外化，即“形其哀樂”（形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一）！　　這是一種美侖美

8、奐的藝術(shù)境界。而能否達(dá)到這一境界，則是一個(gè)書法大師和書法藝術(shù)大師的最顯著的區(qū)別標(biāo)志之一！　　“有動(dòng)于心，一表于書”　　關(guān)于“作者的心境”和“情感的恰切外化”，韓愈在《送高閑上人序》中有十分具體的表述：“往時(shí)張旭善書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。（如何“發(fā)”？一筆者注。以下括號內(nèi)文同）觀于物，見山水巖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月星列，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬物之變，可喜可愕，（產(chǎn)生聯(lián)想！）一表于書：變化如神，不可端倪”。這里，首先