中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯方法探究

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1、中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯方法探究中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯方法，概念史和思想史相結(jié)合的詮釋方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍的正確解讀,是翻譯的第一步。一、中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的詮釋方法　　中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯方法探究中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯方法，概念史和思想史相結(jié)合的詮釋方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍的正確解讀,是翻譯的第一步。一、中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的詮釋方法(一)概念史和思想史相結(jié)合的詮釋方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍的正確解讀,是翻譯的第一步。首先要求我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的整體脈絡(luò)有較為清晰的認(rèn)識(shí),特別是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)典籍正是在對(duì)元典的持續(xù)性的闡釋過(guò)程中不斷產(chǎn)生

2、的經(jīng)典文本。因此,從哲學(xué)概念和詮釋者的歷時(shí)性上考察經(jīng)典文本,把握元典文本的客觀原義以及在其后歷代詮釋者的詮釋意義。要把經(jīng)典還原到相應(yīng)的歷史背景中把握其含義,即采用概念史的研究方法和思想史的研究方法[9](P20)。所謂概念史的研究方法,以儒家經(jīng)典為例,是指緊扣儒學(xué)史中的重要概念或術(shù)語(yǔ),一方面潛回元典對(duì)這些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行音讀、訓(xùn)詁以及名物的考辨與疏通,理解其基本的概念意義,即是中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué),另一方面觀察同一概念或術(shù)語(yǔ)在儒學(xué)發(fā)展的不同歷史時(shí)期的詮釋意義,及其同其他哲學(xué)派別之間的差異。思想史的研究方法是把對(duì)經(jīng)

3、典的詮釋,放置在詮釋者所處的歷史脈絡(luò)中加以分析,從而將經(jīng)典詮釋者身處的時(shí)空情境,及其詮釋言論的歷史背景與具體含義加以解明。[9](P15)下面就以如何理解朱熹的著作為例,用概念史和思想史相結(jié)合的方法,具體探討中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的詮釋方法。(二)對(duì)朱熹理學(xué)的概念史詮釋朱熹在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的地位功不可沒(méi),他通過(guò)對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等元典的重新詮釋,才有了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的《四書(shū)》,并且建立了以天理為核心概念的哲學(xué)體系,是儒學(xué)發(fā)展的新階段。朱熹也是中國(guó)哲學(xué)史上第一位明確提出解經(jīng)方法的哲學(xué)家,他不僅

4、注重義理的發(fā)掘,同時(shí)也沒(méi)有摒棄對(duì)章句的訓(xùn)詁,潘德榮[10](P57)認(rèn)為朱熹把意義整體的圓融和諧確立為對(duì)經(jīng)典的理解之方法論的基本原則。朱熹的哲學(xué)著作包括《四書(shū)章句集注》《近思錄》《朱子語(yǔ)類(lèi)》等,都是在對(duì)元典文本的深入闡釋的過(guò)程中,發(fā)展出的新的哲學(xué)理念,因此,詮釋朱熹的哲學(xué)思想,必須要潛回到相應(yīng)的歷史背景,把握儒學(xué)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。作為典籍英譯者,從某種意義上,我們也是典籍的詮釋者,特別是經(jīng)典的跨文化詮釋者,但我們的任務(wù)不是像朱熹那樣的哲學(xué)家,要去發(fā)展或建立新的哲學(xué)體系,而是要努力做到如何忠實(shí)地再現(xiàn)不同歷史

5、階段的哲學(xué)典籍的內(nèi)涵,并且要立足當(dāng)下,使中國(guó)哲學(xué)典籍在新的時(shí)代背景下參與世界哲學(xué)之間的對(duì)話,使中國(guó)文化的精神在異域發(fā)揚(yáng)光大。朱熹把理學(xué)的主要概念:理、氣、心、性、天理等都全部融入對(duì)《四書(shū)》的注解之中。如《論語(yǔ)為政》中,孔子曰五十而知天命,朱子的解釋是:天命,即天道之流行而賦于物者,乃事物所以當(dāng)然之故也[11](P56)此處朱子以理解釋天命。又如朱子對(duì)《中庸》第一章天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。一句的注解是命,猶令也。性即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以形成,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各

6、得其所賦之理,意味建順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也。[11]其中,朱子以理來(lái)解釋性,從而樹(shù)立了一個(gè)由理主宰的形而上學(xué)的世界。對(duì)朱熹所說(shuō)的理這一基本概念的理解一定要放在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史的背景下進(jìn)行,這就是黃俊杰先生所說(shuō)的概念史的研究方法?！端臅?shū)章句集注》中出現(xiàn)了高達(dá)364個(gè)理字。而理字并未在《論語(yǔ)》中出現(xiàn),直到戰(zhàn)國(guó)中后期,孟子才將理義并舉,心之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽(tīng)焉;木之于色也,有同美焉。至于心,獨(dú)無(wú)所同然乎?

7、心之所然者何也?謂理也,義也。...inationsofrighteous-ness.[12](P478~479)可見(jiàn),孟子將理與義并舉,同時(shí)作為道德的準(zhǔn)則來(lái)理解。荀子也講Proprie-tyisunchangeablePrinciple.肯定物之理是可知的?！肚f子內(nèi)篇》中庖丁解牛的故事,有依乎天理的說(shuō)法,所謂天理就不是一般意義上的理。但是荀子和莊子并沒(méi)有提出對(duì)理的解釋?！俄n非子》的《解老》篇對(duì)理做出了解釋:理者,成物之文也。又云:短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、白黑之謂理。[13](P40)所以,韓非子

8、對(duì)理的解釋是物體的外表形式的區(qū)別所在,這可以理解為理的基本含義,與《莊子》中的天理不同。魏晉玄學(xué)家郭象則認(rèn)為物各自生而無(wú)所出焉物物有理,事事有宜[13](P41),郭象認(rèn)為每一個(gè)事物都是獨(dú)立存在的,此物是此物,彼物是彼物,都是必然的,這個(gè)必然性就是理。在宋代儒學(xué)家那里,理變成了一個(gè)十分重要的哲學(xué)范疇。張載認(rèn)為氣的聚散攻取中順而不妄者就是理,陰陽(yáng)之氣的相互作用和推移就是理?？梢?jiàn)張載以氣為根本,理是氣化過(guò)程的產(chǎn)物而已。二程則認(rèn)為理為世界的最高本