孔子的思想體系分析

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1、孔子的思想體系分析孔子的思想體系如下文一、關(guān)于孔子的思想體系關(guān)于孔子的思想體系最起碼有三個(gè)問(wèn)題需要深入思考和研究，一是孔子有沒(méi)有思想體系?二是如何理解孔子的思想體系?他的思想體系的構(gòu)成是怎樣的?三是用那些材料來(lái)證明或復(fù)原這個(gè)思想體系?首先應(yīng)該說(shuō)明，我們現(xiàn)在常說(shuō)的思想體系或?qū)W說(shuō)體系是受西方哲學(xué)的影響，認(rèn)為一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家其思想必然是成體系的，研究他的思想，重要的就是完整、深刻地理解他的思想體系。然而事實(shí)上對(duì)哲學(xué)家、思想家本人來(lái)說(shuō)，他不一定都是有意識(shí)地、自覺(jué)地進(jìn)行體系建構(gòu)的，在很大程度上說(shuō)，他有什么樣的思想體系是后來(lái)研究者進(jìn)

2、行復(fù)原或重構(gòu)的結(jié)果。對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家的研究來(lái)說(shuō)，尤其存在這樣的情況。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)說(shuō)，這也無(wú)可厚非。所以，我們還是按照學(xué)術(shù)界的研究習(xí)慣，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)定孔子各個(gè)方面的思想構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，在這個(gè)前提下，來(lái)相對(duì)地理解他的思想觀點(diǎn)。近代以來(lái)，從學(xué)術(shù)思想角度來(lái)討論孔子思想體系的構(gòu)成，由于種種原因，出現(xiàn)了很大的分歧，形成多種說(shuō)法：如以仁為中心說(shuō)，以禮為中心說(shuō)，以中庸為中心說(shuō)，以仁義為中心說(shuō)，以仁義禮的統(tǒng)一為核心說(shuō)等等。特別流行的是仁核心說(shuō)和禮核心說(shuō)。兩說(shuō)的共同特點(diǎn)是它們的絕對(duì)對(duì)立。仁核心說(shuō)排斥禮，禮核心排斥仁。我認(rèn)為

3、，這種中心說(shuō)、核心說(shuō)從大的方面講都是習(xí)慣了孔子以后二千年大一統(tǒng)政治體制及其相應(yīng)的大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)影響的結(jié)果，也是當(dāng)代社會(huì)既定思維模式定向制約的結(jié)果，是迫切需要擺脫的;從小的方面講，人們往往容易抓住一個(gè)概念、范疇當(dāng)作一個(gè)思想家的思想核心，而忽視它的整體性，自然互相矛盾。另外，西方學(xué)者由于對(duì)孔子思想體系的把握不夠，對(duì)孔子思想評(píng)價(jià)多有誤解，最典型的就是黑格爾。黑格爾眼中的孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，算不得一個(gè)哲學(xué)家，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西，甚至認(rèn)為，為了保持孔

4、子的名聲，假使他的書(shū)從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事。①黑格爾不能從中獲得特別的東西的孔子思想對(duì)中國(guó)文化乃至整個(gè)東亞文化都有極為重要的意義。黑格爾對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)不但只是憑少許不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g本，而且只看到了那零散的道德教訓(xùn)，而沒(méi)有觸及孔子思想的整體結(jié)構(gòu)，不能從整體的角度深化對(duì)細(xì)節(jié)的把握。另外，黑格爾以西方文明發(fā)展的道路為模式構(gòu)筑了唯一的世界精神的哲學(xué)發(fā)展史，對(duì)中國(guó)歷史和文明發(fā)展的道路卻缺乏同情的理解，也許潛意識(shí)中還有日爾曼人所慣有的那種偏見(jiàn)和傲慢。關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭的正統(tǒng)心態(tài)提要辛亥革命后，在社會(huì)政治領(lǐng)域迅速出現(xiàn)了一個(gè)以前清恭親王溥偉、肅

5、親王善耆為核心的滿(mǎn)清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)，他們追尋正統(tǒng)，死守權(quán)威，以尊孔為復(fù)辟開(kāi)道，以孔子思想喚起人們對(duì)于逝去的封建王朝的回憶與留戀。滿(mǎn)清皇室貴族集團(tuán)的尊孔活動(dòng)，揭開(kāi)了民國(guó)初年尊孔復(fù)辟運(yùn)動(dòng)的序幕。以往的研究，在政治角度取得了明顯的收獲。但是，如果從文化與社會(huì)心理的角度分析滿(mǎn)清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)與尊孔的關(guān)系，還可以透視在民國(guó)初年這一特定的社會(huì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，一部分代表性極強(qiáng)的社會(huì)角色的正統(tǒng)心態(tài)，從而在另一個(gè)層面上分析民國(guó)初年波瀾壯闊的新舊斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)折的艱難性、復(fù)雜性與曲折性。隨著辛亥首義的第一聲槍響，宣告了在中國(guó)統(tǒng)治267年的滿(mǎn)清王

6、朝的徹底失敗。但是，歷史的發(fā)展常常是這樣：統(tǒng)治者總是不甘心于失敗，總是不甘心于退出歷史舞臺(tái)，只要有一點(diǎn)兒可能，只要有一線的希望，他們就要付出十倍甚至是百倍的努力，屢敗屢戰(zhàn)，進(jìn)行反撲。幾乎在中華民國(guó)成立的同時(shí)，在滿(mǎn)清皇族貴族頑固派的周?chē)?，便迅速結(jié)成了一個(gè)帝制復(fù)辟集團(tuán)。對(duì)此，業(yè)師章開(kāi)沅教授在《辛亥革命史》和《章開(kāi)沅學(xué)術(shù)論著選》中從政治變遷的角度曾有精辟的論述，很能從中得到思想的啟示。本文試圖在文化的層面上剖析滿(mǎn)清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)復(fù)辟與尊孔的關(guān)系，揭示其社會(huì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭的正統(tǒng)心態(tài)。一不同政治立場(chǎng)的人們對(duì)于時(shí)局的判斷，經(jīng)常不同;哪怕是非常錯(cuò)

7、誤、糊涂，甚至是幼稚可笑的看法，也往往不能自知。一方面是擁護(hù)革命，歡迎民主共和的人歡暢地說(shuō)，封建帝制已不合于中國(guó)，應(yīng)該被民主共和所埋葬;民主共和在中國(guó)得到確立，有廣泛的國(guó)民心理基礎(chǔ)：蓋我國(guó)民既懲於甲午庚子以來(lái)之失敗，又受日俄戰(zhàn)役之刺激，就事實(shí)上之比較，知專(zhuān)制之終于覆國(guó)，立憲之可以興邦;又以他國(guó)已往之事實(shí)推測(cè)之，則立憲政體之成立，非革命流血不為功。故武漢發(fā)難，全國(guó)響應(yīng)。今民國(guó)成立將一年矣，觀共和政治之現(xiàn)狀，則其表示吾國(guó)民之心理者，尤彰彰焉。另一方面是詆毀民國(guó)，做著復(fù)辟夢(mèng)的人錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)，作出了可笑的判斷：革命以來(lái)新政府所實(shí)行的

8、新政新法，不僅不能取悅?cè)诵?，混亂的秩序依然不能恢復(fù)。新的設(shè)施尚未見(jiàn)眉目，舊的惡弊仍在困繞著人們。興一利而生百害，內(nèi)外施政經(jīng)營(yíng)尚不及前清時(shí)代。內(nèi)地各省常常陷入混亂，生靈涂炭。天下人心已厭共和，謳歌前朝者漸多，復(fù)辟帝制的時(shí)機(jī)似將來(lái)臨。流產(chǎn)了的宣統(tǒng)復(fù)辟鬧劇，在人們沉浸