試論孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析論文

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1、試論孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析論文.freelT為政可見他把“孝”作為忠于國(guó)家的前提,這樣就把維護(hù)統(tǒng)治秩序和家庭秩序統(tǒng)一到維護(hù)宗法秩序的軌道上來(lái)了?!抖Y記·喪禮》曾載:“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng),男女之有別,人道之大者也?!薄抖Y記·祭義》曾載:“立愛自親始,教民睦也;立敬自長(zhǎng)始,教民順也”?!抖Y記·曲禮》也載:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?!笨梢娙适呛贤?,禮是別異的,用仁愛團(tuán)結(jié)內(nèi)部,用禮節(jié)區(qū)別嫡庶、長(zhǎng)幼、尊卑。這就是孔子提倡的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度意識(shí)形態(tài)化的表現(xiàn)?!秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中也明確提出“愛親之謂仁”。這些均說明仁愛始于愛親,孔子的仁愛思想遵

2、循“親親有術(shù),愛有差等”的原則,仁愛首先是愛“親”。他認(rèn)為只有親近自己的親人,才是可尊崇而靠得住的人,見“因不失其親,亦可宗也?!睂W(xué)而,也只有愛“親”,仁愛才能在民眾中推廣開來(lái),體現(xiàn)于“君子篤于親,則民興于仁”泰伯??梢娍鬃有姓惱硭枷胫小叭省钡墓δ苄阅繕?biāo)是維護(hù)宗法等級(jí)制度,強(qiáng)調(diào)尊卑必分、長(zhǎng)幼有序,防止“犯上作亂”,促使人人安分守己,從而達(dá)到社會(huì)和諧有序,國(guó)家長(zhǎng)治久安。這一思想曾受到當(dāng)時(shí)墨子“兼愛”思想的猛烈抨擊。孔子行政倫理思想的宗法性還表現(xiàn)在《禮記·坊記》中曾托名孔子說:“天無(wú)二日,地?zé)o二王,家無(wú)二主,尊無(wú)二上?!币簿褪钦f一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)君主,一個(gè)權(quán)力中心,這

3、在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上就賦予了君權(quán)天授的觀念??鬃颖救艘舱J(rèn)為“禮樂征伐自天子出”才合天下之“義”。還有孔子關(guān)于平民與小人的論述,如“小人學(xué)道則易使”、“唯上知下愚不移”、“民可使其由之,不可使知之”等觀點(diǎn),這些除了是在繼承原有的宗法等級(jí)觀念基礎(chǔ)之上對(duì)平民的蔑視之外,同時(shí)也為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治方法披上合理的倫理外衣。此外,孔子還主張延續(xù)“貴賤不懣”的等級(jí)制度,反對(duì)庶人議政,輕視生產(chǎn)勞動(dòng),過分強(qiáng)調(diào)盡孝、守孝和祭祀等。這些都帶有濃厚的宗法色彩。針對(duì)孔子倫理思想的宗法性特點(diǎn),“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的矛頭首先對(duì)準(zhǔn)的就是它,在當(dāng)時(shí)被部分人譽(yù)為“只手打孔家店”的老英雄吳虞曾言

4、:“儒家‘孝弟’二字為二千年專制政治和家族制聯(lián)結(jié)之根干。其流毒不亞于洪水猛獸。”此批判雖值得商榷,但也道出了其宗法性本質(zhì)的影響之深。二、行政道德的修養(yǎng)上注重“實(shí)踐”性孔子行政倫理思想強(qiáng)調(diào)為政者“志于學(xué)、志于道”,把“據(jù)于德,依于仁,游于藝”作為其處世準(zhǔn)則,處處約之于“禮”,時(shí)刻不忘“克己復(fù)札”,視弘“道”和天下歸“仁”為己任。其最大特點(diǎn)之一就是堅(jiān)信“為仁由己”、“吾欲仁,斯仁至矣!”、“人能弘道,非道弘人”,充分肯定了人的主觀能動(dòng)性,并把追崇的“仁”和弘揚(yáng)的“道”努力躬行,致力付諸“實(shí)踐”(指為政者個(gè)人行政道德修養(yǎng)方面的踐履、篤行)??鬃犹貏e注重為政者的個(gè)人修養(yǎng)、主

5、觀踐履,主張為政者應(yīng)努力學(xué)習(xí)和加強(qiáng)自身修養(yǎng),認(rèn)為讀書的目的就是為了更好地為政治國(guó),出仕的宗旨是為了弘“道”、踐“仁”和行“義”??鬃釉裕骸笆坎豢梢圆缓氲馈薄短┎?、“學(xué)而優(yōu)則仕、不仕無(wú)義、君子之仕,行其義也”微子、“躬行君子,則吾未之有得”述而。而且他強(qiáng)調(diào)對(duì)行政倫理和道德的認(rèn)識(shí)應(yīng)努力在為政治國(guó)的過程中自覺的躬行,認(rèn)為只說不做、言行脫節(jié)、知而不行,只是道德虛偽,毫無(wú)實(shí)際的道德價(jià)值可言。體現(xiàn)于孔子所說:“君子恥于其言而過其行”憲問、“君子欲訥于言而敏于行”里仁、“古者言之不出,恥躬之不逮也”里仁、“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”孔子世家??鬃舆€提出了“修己

6、以敬、以安人、以安百姓”的躬行主張,把為政者的道德修養(yǎng)和安人、安百姓的政治使命緊密結(jié)合起來(lái)??鬃与m把學(xué)與思作為重要的修養(yǎng)方法,提出了:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!弊訌埖鼜?qiáng)調(diào)學(xué)的重要性,不是將人引向智者的思辯,而是要求:“君子學(xué)而志其道”子路即通過學(xué)習(xí)把握“道”,修身養(yǎng)性以行其“道”,去推行他的濟(jì)世抱負(fù):“仁以為己任?!碧┎瓦B培養(yǎng)弟子的落腳點(diǎn)也是為政治實(shí)踐服務(wù)的,他說:“誦詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”子路可見,孔子認(rèn)為書讀得再多,如排不上為政的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。再有教育方法上也注重“行”:“子以四教:文、行

7、、忠、信?!笔龆仠Y對(duì)孔子教育方法的評(píng)價(jià)也是“夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮。”述而可見孔子注重“行”,提倡“躬行君子”,反對(duì)夸夸其談、阿諛奉承。認(rèn)為這種人沒有仁德:“巧言令色,鮮矣仁?!睂W(xué)而主張“言必信,行必果”子張、“先行其言而后從之”為政。他選拔人才的原則也是“聽其言而觀其行”公冶長(zhǎng)。他要求的“士志于道”、“志于仁”里仁、“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”泰伯均可見其反對(duì)消極避世,提倡積極用世,以“知其不可而為之”憲問的執(zhí)著態(tài)度去推行自己的濟(jì)世主張。并進(jìn)而提出了“殺身成仁”衛(wèi)靈公的豪言壯語(yǔ),既體現(xiàn)出愿為實(shí)現(xiàn)其道德

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