孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析探究

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1、孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析探究孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析，這些特點(diǎn)初步奠定了儒家行政倫理文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。人類歷史上一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。恩格斯在分析現(xiàn)代社會(huì)的三大階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都有自己的特殊道德時(shí)曾得出這樣的結(jié)論：人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。可見(jiàn)任何思想道德的理論都是一定時(shí)代的產(chǎn)物?？鬃有姓惱硭枷胍膊焕?，它陷于春秋末期禮崩樂(lè)壞的歷史背景之下，在繼承和發(fā)展前人行政倫

2、理思想的基礎(chǔ)之上，形成了一套獨(dú)特的思想體系。一、行政倫理的本質(zhì)上獨(dú)具宗法性孔子行政倫理思想繼承了西周政治制度中以血緣關(guān)系為紐帶的成分，從根本上說(shuō)是一種宗法倫理，是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，它以孝悌為根本，維護(hù)親親、尊尊的等級(jí)制度。這一特點(diǎn)可追蹤到孔子的弟子有若的原話：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!學(xué)而從中可見(jiàn)仁的最低標(biāo)準(zhǔn)是不犯上作亂，用于維護(hù)統(tǒng)治秩序，仁的根本是孝弟，用于維護(hù)家庭秩序，是維護(hù)宗法秩序的根基。孔子本人也說(shuō)：孝慈，則忠OMT為政可見(jiàn)他把孝作為忠于國(guó)家的前提，這樣

3、就把維護(hù)統(tǒng)治秩序和家庭秩序統(tǒng)一到維護(hù)宗法秩序的軌道上來(lái)了?！抖Y記喪禮》曾載：親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也。《禮記祭義》曾載：立愛(ài)自親始，教民睦也;立敬自長(zhǎng)始，教民順也?！抖Y記曲禮》也載：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?？梢?jiàn)仁是合同的，禮是別異的，用仁愛(ài)團(tuán)結(jié)內(nèi)部，用禮節(jié)區(qū)別嫡庶、長(zhǎng)幼、尊卑。這就是孔子提倡的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度意識(shí)形態(tài)化的表現(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》中也明確提出愛(ài)親之謂仁。這些均說(shuō)明仁愛(ài)始于愛(ài)親，孔子的仁愛(ài)思想遵循親親有術(shù)，愛(ài)有差等的原則，仁愛(ài)首先是愛(ài)親。他認(rèn)為只有親近自己的親人，才是可尊崇而靠得住的人，

4、見(jiàn)因不失其親，亦可宗也。學(xué)而，也只有愛(ài)親，仁愛(ài)才能在民眾中推廣開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)于君子篤于親，則民興于仁泰伯?？梢?jiàn)孔子行政倫理思想中仁的功能性目標(biāo)是維護(hù)宗法等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)尊卑必分、長(zhǎng)幼有序，防止犯上作亂，促使人人安分守己，從而達(dá)到社會(huì)和諧有序，國(guó)家長(zhǎng)治久安。這一思想曾受到當(dāng)時(shí)墨子兼愛(ài)思想的猛烈抨擊?？鬃有姓惱硭枷氲淖诜ㄐ赃€表現(xiàn)在《禮記坊記》中曾托名孔子說(shuō)：天無(wú)二日，地?zé)o二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上。也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)君主，一個(gè)權(quán)力中心，這在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上就賦予了君權(quán)天授的觀念?？鬃颖救艘舱J(rèn)為禮樂(lè)征伐自天子出才合天下之義。還有孔子關(guān)于平民與

5、小人的論述，如小人學(xué)道則易使、唯上知下愚不移、民可使其由之，不可使知之等觀點(diǎn)，這些除了是在繼承原有的宗法等級(jí)觀念基礎(chǔ)之上對(duì)平民的蔑視之外，同時(shí)也為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治方法披上合理的倫理外衣。此外，孔子還主張延續(xù)貴賤不懣的等級(jí)制度，反對(duì)庶人議政，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)盡孝、守孝和祭祀等。這些都帶有濃厚的宗法色彩。針對(duì)孔子倫理思想的宗法性特點(diǎn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的矛頭首先對(duì)準(zhǔn)的就是它，在當(dāng)時(shí)被部分人譽(yù)為只手打孔家店的老英雄吳虞曾言：儒家孝弟二字為二千年專制政治和家族制聯(lián)結(jié)之根干。其流毒不亞于洪水猛獸。此批判雖值得商榷，但也道出了其宗法性本質(zhì)的

6、影響之深。二、行政道德的修養(yǎng)上注重實(shí)踐性儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值，較深入地揭示了儒家生態(tài)保護(hù)思想的先導(dǎo)性、睿智性和系統(tǒng)性。為實(shí)現(xiàn)人類生活的永久幸福而注重生態(tài)的平衡與保護(hù)，是當(dāng)今世界的綠色主題。其實(shí)，早在兩千多年前，中國(guó)儒家思想已關(guān)注到了此問(wèn)題。與歷史發(fā)展相伴隨，儒家生態(tài)保護(hù)思想逐步實(shí)現(xiàn)了邏輯的演進(jìn)鏈：即從天人合一生態(tài)倫理思想核心的確立，到仁民愛(ài)物生態(tài)保護(hù)觀的實(shí)施，再到取物有節(jié)生態(tài)發(fā)展觀長(zhǎng)效機(jī)制的保障。一天人合一的生態(tài)道德觀天人合一是儒家生態(tài)倫理思想的核心。天即自然，人即人類。天人合一通過(guò)賦予天以倫理道德的屬性，達(dá)到自然與人的和諧的統(tǒng)一。大哉

7、!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。(論語(yǔ)>))這里孔子肯定了天和堯的同樣偉大，并認(rèn)為只有堯才能仿效天，因?yàn)閳蚴侨祟惖淖罱艹龅拇?。蘊(yùn)涵著人與天可以相通，即人與自然可以統(tǒng)一，這就是天人合一的思想?？鬃舆€通過(guò)對(duì)自我一生發(fā)展歷程的自敘，進(jìn)一步顯示了這一思想。他說(shuō)：五十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。(論語(yǔ))孔子對(duì)他七十年的坎坷人生道路作了總結(jié)，其中所包含的天或天命便是貫穿其一生思想和實(shí)踐中的靈魂和宗旨。統(tǒng)觀全局，天命一詞在這里雖一偶見(jiàn)，但知天命卻是孔子一生的追求。正如路德斌指出的志

8、于學(xué)，而立與不惑，不過(guò)是知天命的準(zhǔn)備階段，而耳順和縱心所欲，不愈矩的境界也不外是知天命之延伸。孔子年五十時(shí)，對(duì)天命還只是知，人與天命還被分為兩部分，但在知天命之后，