美學(xué)論文：淺析《周易》對中國傳統(tǒng)美學(xué)

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1、美學(xué)論文：淺析《周易》對中國傳統(tǒng)美學(xué)【摘要】精品教育網(wǎng)為您編輯了美學(xué)論文：淺析《周易》對中國傳統(tǒng)美學(xué)，希望幫助您提供更多想法論文摘要：中國美學(xué)講究深刺地體味事物內(nèi)在意蘊和內(nèi)心情意，強調(diào)意，與西方古典美學(xué)中的模仿說根本不同。中國美學(xué)的這一審美觀念早在《周易》中就已萌芽。本文從歷時的角度，于言不盡意、言有盡而意無窮、無言之美三方面論述了這一美學(xué)觀念的產(chǎn)生廈發(fā)展演變，探討了其基本內(nèi)涵廈對后世藝術(shù)作品審美追求的影響。與西方上古時期各種社會意識形態(tài)如哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等就已界限分明不同，我國上古時期由于民族思維習(xí)慣和思維模式不

2、同，各種社會意識形態(tài)卻往往混雜交織在一起，很難徑渭分明，《周易》可謂一個典型?！吨芤住烦跸挡放柚畷笕硕嗳∑淞x不取其占，把它作為一部哲學(xué)著作，而《周易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道(《周易系辭》)，同時又包含了其他諸多學(xué)科的內(nèi)容。朱熹曾非常感嘆地說:至哉，易乎!其道之大而無不包，其用至神而無不存。(《周易本義序》)《易》無所不包，當(dāng)然也包含著文學(xué)、藝術(shù)、以及人們的審美觀念和審美活動。魯迅先生就曾指出倘要弄中國上古文學(xué)史，還得看《易經(jīng)》。郭沫若也提倡從《易經(jīng)》中尋出當(dāng)時的藝術(shù)。(《中國古代社會))由此看來，《周易》包含著豐富的

3、審美意識，并揭示出不少審美規(guī)律。因限于篇幅，我們只能弱水三千，取一飄飲而已。一、官不盡意中國美學(xué)講究深刻地體味事物內(nèi)在意蘊和內(nèi)心的情感，強調(diào)意，與西方古典美學(xué)中的模仿說根本不同。中國古典美學(xué)的這一審美觀念，早在《周易》中就已萌芽。《周易系辭》說:書不言盡，言不盡意。這一命題的提出，說明我們的先人已經(jīng)開始正視語言表達能力與思維態(tài)勢的矛盾。《論語》中孔子幾次提到予欲無言、天何言哉、其言也切。這一方面的確說明言意矛盾的事實，承認有些內(nèi)心體驗、奧妙的感悟很難用語言表達出來，但另一方面也是孔子為避免馗尬而采取的一種應(yīng)對技巧。在先秦諸子中

4、，真正提出言意問題，并對意與言的內(nèi)涵與作用深人闡釋的是莊子?！肚f子秋水》說:可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。似乎道中了言不盡意的實質(zhì)，但郭象注日:唯無而已，何精粗之有哉。由此觀之，莊子辨言、意，最后歸結(jié)為虛無?！吨芤住穭t持兩可之說，《周易系辭》說:然則圣人之意，其不可見乎?子日:圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?？追f達《正義》云:雖書不盡言，系辭可以盡其言也。照孔穎達的解釋，首先承認言不盡意，但認為卦、艾辭例外，可以立象以盡意。

5、同樣，作為哲學(xué)家與美學(xué)家的莊子對于言不盡意還有更精辟的論述，在《外物》篇結(jié)尾寫道:荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。繼承莊子這種觀點并加以發(fā)揮的是三國時代一位杰出的哲學(xué)家王弼，他竭力論證言不盡意而象能盡意，提出了著名的得意忘象說。他在《周易略例明象》章中說:夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象已觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。王弼并沒有從象可言意本身出發(fā)來證明象能舉理之微

6、，而是另辟蹊徑，調(diào)換一個方位(這也是《周易》變通精神的體現(xiàn))，從接收的方向，強調(diào)接收者的主觀能動性。只要接收者善于尋言而后忘言(不受語言所限)，尋象而后忘象(不受具象或意象所限)，象外之意就不會蘊而不出，就可以心領(lǐng)神會。為什么要強調(diào)兩個忘呢?原來是立象立言者只是將象與言當(dāng)作兩個載體，象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也;言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。(同上書)也就是說圣人的本意就在言外、象外，象只是理念的感性顯現(xiàn)，言只是構(gòu)建象的部件。因此，當(dāng)你要得象而悟得形象意象之妙時，不能將注意力留連于言辭之文采及字面意義，不然就可

7、能忽視象的代指或象征意義的完整性，只有在不自覺的狀態(tài)中忘記了言的存在(是一種無意識的否定)，才得以感受到象的完整組合和映現(xiàn)。進而要得意而悟得象外之意時，注意力必須又一次轉(zhuǎn)移，不因象的外觀之狀而忘卻了探獲、了悟象內(nèi)、象外所蘊含的精旨妙義，忽略了象所舉的理之微，只有再一次在不自覺的狀態(tài)中忘記了一象的存在(又是無意識的否定)，才能獲得整體的意蘊。這樣，就以得意而忘象，得象而忘言而正確理解和把握了圣人立象以盡意。如果從哲學(xué)立場來看，王弼的兩忘說只能使哲理的表述更為含糊乃至多義化。但是，我們?nèi)绻{(diào)換一下方向，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)、美學(xué)，就會驚

8、奇地發(fā)現(xiàn)其特有的價值。言、象、意，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，三者不可缺一。就內(nèi)容與形式分，言是象存在的形式，象既作為言的內(nèi)容，又作為文學(xué)家用以傳導(dǎo)意的更為直接地進行審美把握的形式。就文學(xué)創(chuàng)作的程序而言，意在筆先，意是作家主觀世界與客觀世界發(fā)生聯(lián)系之后產(chǎn)生的思想感情，于是就有象生于意;