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《“精神超越”、“實踐批判”與“話語溝通”》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“精神超越”、“實踐批判”與“話語溝通”一哲學(xué)的精神超越、實踐批判與話語溝通這三大范式，分別維系于人的生命活動的三個基本要素或方面——“意識”、“語言”、“實踐”。意識、語言與實踐既相互區(qū)分又互為中介。如果外在地直觀地看，人在形體上與動物并無根本的差異，其明顯區(qū)別在于活動方式，這就是人們常說的人制造并使用工具的活動，由此人在“衣食住行”生活各方面都有了自己“生產(chǎn)”出的文化形式。然而，許多動物都能利用自然物以求生，有些還能將自然物稍事加工，使之成為簡單的工具。這樣，把制造和使用工具作為人區(qū)別于動物的根本標
2、志就有了問題。更為重要的，如果人之所以為人只是在于他能夠利用自然條件改造自然，那么，人不過是一種超級動物，其生活方式也就無以表明其區(qū)別乃至超越自在自然的人文價值屬性和向度，因而也無以表明人類內(nèi)部的情感和倫理關(guān)系。事實上，即使人制造和使用工具的活動，也不僅僅關(guān)乎人的“智商”，還關(guān)乎人的“情商”，因為這是一種群體性的并為了群體的行為，這種行為讓他們意識到工具可以利人也可以傷人甚至害人，因而至少在自己所屬的群體中，工具和使用工具的行為都得到了某種“應(yīng)然”的規(guī)定，——這本身就意味著人類從自然狀態(tài)向社會文化狀態(tài)的
3、過渡，這里不僅涉及人對外部自然的認知和利用，還有一個人對他們自身的行為和內(nèi)部關(guān)系的“理解”和“范導(dǎo)”；這當然也要借助認知，如認識他們賴以生存的自然條件和自己的能力，認識他們自己活動的各種可能的后果。但一種更為根本的認識是人的“自我認識”，而這是不同于人的對象性認識的，因為自我認識不僅使人進入自我呈現(xiàn)和作用的狀態(tài)，還意味著人的自成目的和自覺自由，這樣，人才有了超越本能的應(yīng)然的生活，有了可以無限擴展的心理和精神世界。而人無論與外部自然界的關(guān)系，還是他們內(nèi)部的關(guān)系，都必須通過這個內(nèi)在的世界才能建立起來，并因而
4、具有“屬人”的方向性。因此，如果內(nèi)在地看，即人就自己的生命感受和自覺性而言，將人與動物區(qū)別開來的其實是人的“意識”尤其是“自我意識”，自我意識是人與一切非人的內(nèi)在區(qū)別。事實上，“人”本身就意味著“人”的自我意識，因為這是人的自我命名或自我稱謂。換言之，具有自我意識、能夠自我命名的存在物就是人。所以，人之所以為人其實不在于其形體，而在于他是否有關(guān)于自己的意識。打個比方，倘若一條狗開口說話，說“我是一條狗”，我們就可以認定它是一個人了。就像童話中所描述的那些和我們一樣有意識、語言、情感和意志的動物，都是人的
5、“另類”一樣。于是，便有了笛卡爾的“我思故我在”。然而，事實上，童話畢竟是童話，在地球上只有一個物種即類人猿后來發(fā)展成為人；至于外星球的智慧生命也還是猜測。這樣，我們就不能簡單地把“自我意識”看作天賦觀念，仿佛人從來就有一個現(xiàn)成的自我意識，有一個自覺的目的性一樣，而必須考慮人的誕生或生成的過程，即那些使人成為人的具體條件與原因了。雖然這些條件與原因數(shù)不勝數(shù)，但我們今天至少知道，類人猿的相當發(fā)達的大腦、高度的靈活性、合群性，以及在特定自然環(huán)境壓力下從樹上下到地面，逐漸有了前后肢分工和使用天然工具的原始勞動
6、，并且在有血親關(guān)系的異性之間逐漸有了亂倫禁忌等，是從猿到人轉(zhuǎn)變、因而也是特定的自然存在向文化存在過渡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。工具的制造也好，意識和自我意識的出現(xiàn)也好，都既是這一轉(zhuǎn)變過程的產(chǎn)物，而又反轉(zhuǎn)來成為加入并促進這一過程的條件。如果說“勞動工具”主要體現(xiàn)了人與自然對象的關(guān)系的話，那么，人的“自我意識”則必須在人們的相互關(guān)系即交往中產(chǎn)生，因為“自我”總是相對于“你”（你們）或“他”（他們）而言的，這里必須有“我”（我們）與“你”（你們）或“他”（他們）的關(guān)聯(lián)與區(qū)分；并且，它還要借助于名詞和概念即語言符號的產(chǎn)生。語
7、言符號之不同于動物那里也有的記號，在于它作為人們既具個體性又具社會性的活動的產(chǎn)物，是他們生活的對象、規(guī)則與意義的表征和闡釋方式，兼有形象與抽象、特殊與普遍兩方面特性，不僅聯(lián)系著人的內(nèi)在意識與感性的身體活動，還像貨幣一樣在人們的個體生命經(jīng)驗與群體公共生活之間進行著流通和置換，直接作用并影響著每個社會成員的思想，發(fā)揮著以言行事的作用。馬克思曾指出：思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想像、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。語言
8、和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。①這樣，當我們從人的生命活動與動物生存的異質(zhì)性上發(fā)現(xiàn)人有“意識”、“語言”并探討它們的形成時，我們就不能不從人的整個生命活動中特別注意到“生產(chǎn)”與“交往”這兩大形式。馬克思將這兩大形式概括在“實踐”之中。在與思想理論相對的意義上，實踐指的是實現(xiàn)某一目的的手段性行動，但將其理解為人的基本的存
