“精神超越”、“實(shí)踐批判”與“話語(yǔ)溝通”的論文

《“精神超越”、“實(shí)踐批判”與“話語(yǔ)溝通”的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、“精神超越”、“實(shí)踐批判”與“話語(yǔ)溝通”的論文哲學(xué)是人的存在方式的自我理解與批判。哲學(xué)范式則以思想坐標(biāo)的形式集中表達(dá)并反思著人的特定的存在方式。隨著人的具體的生存方式的改變，哲學(xué)范式也要發(fā)生相應(yīng)的變化；但哲學(xué)范式也能產(chǎn)生于人們特定生活實(shí)踐的前面并給予引導(dǎo)，因?yàn)樗盐盏氖侨说纳顚?shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)及其內(nèi)在邏輯。著眼于現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，從精神的超越，到實(shí)踐的批判，再到交往話語(yǔ)的溝通，哲學(xué)范式經(jīng)歷了三次大的變化。但就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)而言，筆者認(rèn)為，這三種范式固然在主導(dǎo)地位上呈現(xiàn)出替代性關(guān)系，但并不意味著一種范式可以完全排斥另一種范式，從學(xué)理上說(shuō)，只有這三種范式相互依存、彼此滲透而又經(jīng)歷內(nèi)在的

2、轉(zhuǎn)換，才能從最高的哲學(xué)思想層面體現(xiàn)并把握住當(dāng)代中國(guó)和世界的“事情本身”；而在筆者看來(lái)，這三種哲學(xué)范式的溝通與轉(zhuǎn)換，將突顯出“生命—文化”范式的重要意義。一哲學(xué)的精神超越、實(shí)踐批判與話語(yǔ)溝通這三大范式，分別維系于人的生命活動(dòng)的三個(gè)基本要素或方面——“意識(shí)”、“語(yǔ)言”、“實(shí)踐”。意識(shí)、語(yǔ)言與實(shí)踐既相互區(qū)分又互為中介。如果外在地直觀地看，人在形體上與動(dòng)物并無(wú)根本的差異，其明顯區(qū)別在于活動(dòng)方式，這就是人們常說(shuō)的人制造并使用工具的活動(dòng)，由此人在“衣食住行”生活各方面都有了自己“生產(chǎn)”出的文化形式。然而，許多動(dòng)物都能利用自然物以求生，有些還能將自然物稍事加工，使之成為簡(jiǎn)單的工具。這樣，把制造和使用工具作為

3、人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志就有了問(wèn)題。.更為重要的，如果人之所以為人只是在于他能夠利用自然條件改造自然，那么，人不過(guò)是一種超級(jí)動(dòng)物，其生活方式也就無(wú)以表明其區(qū)別乃至超越自在自然的人文價(jià)值屬性和向度，因而也無(wú)以表明人類(lèi)內(nèi)部的情感和倫理關(guān)系。事實(shí)上，即使人制造和使用工具的活動(dòng)，也不僅僅關(guān)乎人的“智商”，還關(guān)乎人的“情商”，因?yàn)檫@是一種群體性的并為了群體的行為，這種行為讓他們意識(shí)到工具可以利人也可以傷人甚至害人，因而至少在自己所屬的群體中，工具和使用工具的行為都得到了某種“應(yīng)然”的規(guī)定，——這本身就意味著人類(lèi)從自然狀態(tài)向社會(huì)文化狀態(tài)的過(guò)渡，這里不僅涉及人對(duì)外部自然的認(rèn)知和利用，還有一個(gè)人對(duì)他們自身的行為

4、和內(nèi)部關(guān)系的“理解”和“范導(dǎo)”；這當(dāng)然也要借助認(rèn)知，如認(rèn)識(shí)他們賴(lài)以生存的自然條件和自己的能力，認(rèn)識(shí)他們自己活動(dòng)的各種可能的后果。但一種更為根本的認(rèn)識(shí)是人的“自我認(rèn)識(shí)”，而這是不同于人的對(duì)象性認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樽晕艺J(rèn)識(shí)不僅使人進(jìn)入自我呈現(xiàn)和作用的狀態(tài)，還意味著人的自成目的和自覺(jué)自由，這樣，人才有了超越本能的應(yīng)然的生活，有了可以無(wú)限擴(kuò)展的心理和精神世界。而人無(wú)論與外部自然界的關(guān)系，還是他們內(nèi)部的關(guān)系，都必須通過(guò)這個(gè)內(nèi)在的世界才能建立起來(lái)，并因而具有“屬人”的方向性。因此，如果內(nèi)在地看，即人就自己的生命感受和自覺(jué)性而言，將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的其實(shí)是人的“意識(shí)”尤其是“自我意識(shí)”，自我意識(shí)是人與一切非人的內(nèi)在

5、區(qū)別。事實(shí)上，“人”本身就意味著“人”的自我意識(shí)，因?yàn)檫@是人的自我命名或自我稱(chēng)謂。換言之，具有自我意識(shí)、能夠自我命名的存在物就是人。所以，人之所以為人其實(shí)不在于其形體，而在于他是否有關(guān)于自己的意識(shí)。打個(gè)比方，倘若一條狗開(kāi)口說(shuō)話，說(shuō)“我是一條狗”，我們就可以認(rèn)定它是一個(gè)人了。就像童話中所描述的那些和我們一樣有意識(shí)、語(yǔ)言、情感和意志的動(dòng)物，都是人的“另類(lèi)”一樣。于是，便有了笛卡爾的“我思故我在”。然而，事實(shí)上，童話畢竟是童話，在地球上只有一個(gè)物種即類(lèi)人猿后來(lái)發(fā)展成為人；至于外星球的智慧生命也還是猜測(cè)。這樣，我們就不能簡(jiǎn)單地把“自我意識(shí)”看作天賦觀念，仿佛人從來(lái)就有一個(gè)現(xiàn)成的自我意識(shí)，有一個(gè)自覺(jué)的目

6、的性一樣，而必須考慮人的誕生或生成的過(guò)程，即那些使人成為人的具體條件與原因了。雖然這些條件與原因數(shù)不勝數(shù)，但我們今天至少知道，類(lèi)人猿的相當(dāng)發(fā)達(dá)的大腦、高度的靈活性、合群性，以及在特定自然環(huán)境壓力下從樹(shù)上下到地面，逐漸有了前后肢分工和使用天然工具的原始勞動(dòng)，并且在有血親關(guān)系的異性之間逐漸有了亂倫禁忌等，是從猿到人轉(zhuǎn)變、因而也是特定的自然存在向文化存在過(guò)渡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。工具的制造也好，意識(shí)和自我意識(shí)的出現(xiàn)也好，都既是這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的產(chǎn)物，而又反轉(zhuǎn)來(lái)成為加入并促進(jìn)這一過(guò)程的條件。如果說(shuō)“勞動(dòng)工具”主要體現(xiàn)了人與自然對(duì)象的關(guān)系的話，那么，人的“自我意識(shí)”則必須在人們的相互關(guān)系即交往中產(chǎn)生，因?yàn)椤白晕摇笨偸?/p>

7、相對(duì)于“你”（你們）或“他”（他們）而言的，這里必須有“我”（我們）與“你”（你們）或“他”（他們）的關(guān)聯(lián)與區(qū)分；并且，它還要借助于名詞和概念即語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生。語(yǔ)言符號(hào)之不同于動(dòng)物那里也有的記號(hào)，在于它作為人們既具個(gè)體性又具社會(huì)性的活動(dòng)的產(chǎn)物，是他們生活的對(duì)象、規(guī)則與意義的表征和闡釋方式，兼有形象與抽象、特殊與普遍兩方面特性，不僅聯(lián)系著人的內(nèi)在意識(shí)與感性的身體活動(dòng)，還像貨幣一樣在人們的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)