以人為本：從主體性到主體間性論文

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1、以人為本：從主體性到主體間性論文..畢業(yè)摘要：主體性是以人為本思想的應(yīng)有之義，主體性發(fā)展的內(nèi)在訴求就是通向主體問性。隨著主體性向主體間性的哲學(xué)轉(zhuǎn)型，以人為本思想不僅在理論上具有超越單子式的主體性的必然性，而且在實(shí)踐中也具備了通向主體間性的現(xiàn)實(shí)必要性，馬克思主義以人為本思想展現(xiàn)的是真實(shí)的主體間性，它對(duì)引領(lǐng)主體間性哲學(xué)觀的實(shí)踐生成、普適化與科學(xué)發(fā)展具有重要意義。關(guān)鍵詞：以人為本；主體性；主體間性一、以人為本的主體性分析由主體性到主體間性是近代西方哲學(xué)的第二次偉大轉(zhuǎn)型，在這次轉(zhuǎn)型中，我們看到的不僅僅是由孤立的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)型..畢業(yè)，也可以

2、看到由虛擬的社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型。主體間性哲學(xué)思想的提出，不僅在哲學(xué)主題上意味著“現(xiàn)代哲學(xué)揚(yáng)棄了近代主體性哲學(xué)”，“而且在哲學(xué)使命上也引發(fā)了由主客對(duì)立的主體性哲學(xué)向關(guān)注主客關(guān)系依存的交互主體哲學(xué)的邁進(jìn)”。從歷史發(fā)展的邏輯來看，以人為本思想的發(fā)展經(jīng)歷了由神本到人本、由人本到以人為本的過程。但是，單子式的以人為本并不是人類發(fā)展的最終追求。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入、社會(huì)交往的廣泛，一種更具體的以人為本思想彰顯出來，這就是主體間性的以人為本思想，它超越了單子式以人為本的思想，把單子式的人引向多維式的人。馬克思主義以人為本思想就是這種主體間性

3、的以人為本思想，科學(xué)發(fā)展觀是這種以人為本思想在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中具體的理論表現(xiàn)形態(tài)。(一)以人為本的主體性確立以人為本思想深刻印證了歷史唯物主義的根本命題，彰顯了人的主體性特質(zhì)。毛澤東曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！边@里表征了一個(gè)深刻的含義，即人的主體性概念，而且這個(gè)論斷是從認(rèn)識(shí)論的維度上所得出的事實(shí)上的認(rèn)定，它是在與客體的相互關(guān)系中來界說主體和主體特質(zhì)的，即人的主體特質(zhì)是行為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主和創(chuàng)造的特性。不難看出，這種認(rèn)識(shí)的確立是唯物主義與唯心主義、機(jī)械唯物主

4、義長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。哲學(xué)史上曾出現(xiàn)精神主體論，黑暗的中世紀(jì)就以“以神為本”來漠視人的存在，到德國(guó)唯心主義大師黑格爾那里將“絕對(duì)理念”這一純粹精神屬性的東西發(fā)展到極點(diǎn)。這種撇開物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性和客觀必然性把主體看作是某種觀念的、精神的本體，其理論觀點(diǎn)必然是濃厚的唯心主義的注腳。與精神主體論相對(duì)立的是物質(zhì)主體論。依從這種觀點(diǎn)，則邏輯地歸結(jié)為：自然物質(zhì)歸根結(jié)底是最終的主體，甚或是唯一的主體，人往往被湮沒或消融于自然物質(zhì)世界中。物質(zhì)主體論完全否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性與意志的力量，或充其量認(rèn)為人只有無條件地承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性，并嚴(yán)格遵循其中的

5、必然性，才能在活動(dòng)中顯示出有限的主體性。這種觀點(diǎn)充斥著濃厚的形而上學(xué)唯物論和機(jī)械主義唯物論，這正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思辯證唯物主義與歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上確立人的主體性地位與理論的辯證綜合。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀出發(fā)，經(jīng)由辯證的綜合，闡明了相對(duì)于“神”與“物”而言，人的主體身份和主體特性是在人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中生成的本質(zhì)特性，是從主觀和客觀、主體

6、和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中理解和把握人的主體性的。人的主體特性反映在社會(huì)歷史領(lǐng)域集中地表現(xiàn)為人對(duì)歷史的創(chuàng)造上：整個(gè)歷史發(fā)展是一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程，是必然到自由的發(fā)展過程，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的駕馭者、有意志的能動(dòng)的主體的人，其實(shí)踐過程就是對(duì)人類歷史創(chuàng)造的過程。正是從這個(gè)意義出發(fā)，實(shí)踐的觀點(diǎn)和人的主體觀是渾然一體的，實(shí)踐是作為主體的人的實(shí)踐，人是從事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的人。正是人作為實(shí)踐的人，以主體地位自居，改造自然、改造社會(huì)、改造人類自身，創(chuàng)造了人類歷史，并使其成為創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力。(二)以人為本的主體性價(jià)值取向“以人為本”之中的“本”，不是從本體

7、論維度來界定的，而是從價(jià)值論維度來界定的。“以人為本”并非解釋人是世界的本原，是派生其他物質(zhì)形態(tài)的第一性，而是解釋在物質(zhì)世界中人是最根本、最主要的問題。從價(jià)值倫來講?！耙匀藶楸尽敝饕w現(xiàn)在人的價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值目的上。馬克思說：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睆鸟R克思對(duì)價(jià)值的界定可以看出，價(jià)值本身是個(gè)關(guān)系范疇，是一種完全的屬人關(guān)系。在價(jià)值關(guān)系中，外界物通常為價(jià)值客體，而人被稱為價(jià)值主體。在這一視閾下，價(jià)值與人的主體地位是緊密聯(lián)系在一起的，價(jià)值的產(chǎn)生，是在價(jià)值客體(外界物)滿足價(jià)值主體(人)的

8、需要過程中實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上講，價(jià)值體現(xiàn)了以人為本的本旨，或者說只有以人為本，才能做到價(jià)值的生成與創(chuàng)新。以人為本的主體性體現(xiàn)在價(jià)值取向上就是強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人、關(guān)愛人、塑造人；體現(xiàn)在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上就是以滿足價(jià)值主體(人