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《探討從主體性到主體間性-生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)深思》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、探討從主體性到主體間性:生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)深思從主體性到主體間性:生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)深思論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于從主體性到主體間性:生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)深思的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于哲學(xué)論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,。但以“主體－客體”二分為基礎(chǔ)的主體性哲學(xué)，其認(rèn)識(shí)事物的策略從邏輯上看，橫亙著一個(gè)“美杜莎之謎”②，即主體是單一的或唯一的，與主體相對(duì)的只能是客體，在主體目光的審視下，包括人在內(nèi)的一切對(duì)象皆為客體。由此，這種哲學(xué)也給人類(lèi)帶來(lái)了始料未及的理由?！ ≈黧w性哲學(xué)和理性的發(fā)展相得益彰。馬克思、恩格斯曾指出：十八世紀(jì)是[摘要]生態(tài)文明是我國(guó)面對(duì)工業(yè)文
2、明建設(shè)中的理由而提出的一個(gè)全新的文明理念。主客體二分的主體性哲學(xué)是工業(yè)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，它導(dǎo)致了人際關(guān)系的疏離和生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須轉(zhuǎn)向一種新的指導(dǎo)哲學(xué)——主體間性哲學(xué)，即我與他者之間、人與自然之間是平等主體的哲學(xué)。以主體間性哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，既是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，又有著豐富的本土資源，還可加強(qiáng)此方面的國(guó)際對(duì)話與合作?！ 關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；工業(yè)文明；生態(tài)危機(jī)；主體性哲學(xué)；主體間性哲學(xué) []A[]1674-6848（2011）05-0024-07 [簡(jiǎn)介]雷揚(yáng)（1975—），男，湖北宜城人，江西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所
3、助理研究員，主要從事黨史、黨建理論研究。（江西南昌330077） Title：FromSubjectivitytoIntersubjectivity：PhilosophicalReflectionsonConstructionofEcologicalCivilization Author:LEIYang Abstract:Ecologicalcivilizationisanesintheindustrialcivilizationconstruction.Subjectivityphilosophyofsubjectandobjectistheba
4、sicphilosophyforindustrycivilization,anrelations.Therefore,theecologicalcivilizationconstructionmustchangetoaneanandnature.TheecologicalcivilizationconstructioninChina,guidedbyintersubjectivityphilosophy,enrichesanddevelopsthetheoryofMarxismandalsorei從主體性到主體間性:生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)深思由寫(xiě)論文的好幫手.z
5、bjy.提供,.nforcesinternationaldialoguesandcooperationinthisfield. Keywords:ecologicalcivilization;industrycivilization;ecologicalcrisis;subjectivityphilosophy;intersubjectivityphilosophy 哲學(xué)是一種高度抽象的思維，哲學(xué)雖然不針對(duì)具體的理由，但它與社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生活以及社會(huì)需要分不開(kāi)?？梢哉f(shuō)扎根社會(huì)生活，解決實(shí)際生活理由是哲學(xué)的責(zé)任和任務(wù)。生態(tài)文明的崛起是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、
6、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。一部人類(lèi)近代史就是一部人類(lèi)主體性地位的逐漸確立和理性不斷擴(kuò)張的歷史，生態(tài)文明的提出與人類(lèi)主體性地位確立以及其后的理性膨脹有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其順利進(jìn)展需要對(duì)主體性哲學(xué)予以反思、發(fā)展與超越。黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國(guó)面對(duì)社會(huì)實(shí)際理由而提出的一個(gè)全新的文明理念，將這一理念付諸實(shí)踐，必定需要一定哲學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義理論認(rèn)為，只有抓住決定這一社會(huì)形態(tài)的主要哲學(xué)理論，我們才能認(rèn)清理由、把握理由，從而解決理由。因此，下文即循著工業(yè)文明指導(dǎo)哲學(xué)——主體性哲學(xué)中人類(lèi)主體地位及其理性的形成、興衰的歷程，并合理借鑒我國(guó)
7、傳統(tǒng)哲學(xué)資源，以闡明我們應(yīng)發(fā)展馬克思主義理論中的主體間性理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。 一、主體性哲學(xué)與人類(lèi)生態(tài)危機(jī) ?。ㄒ唬┲黧w性哲學(xué)的確立 主體（subject）一詞包含有“承擔(dān)者”、“主語(yǔ)”、“動(dòng)者”、“主觀”等作用，這些表明了主體在行動(dòng)中或者話語(yǔ)中的角色“分有”、職能分化。從人類(lèi)主體地位發(fā)展的哲學(xué)史看，人類(lèi)經(jīng)歷了由物我不分到主體性凸顯的歷史過(guò)程?！ ⊥ǔＵJ(rèn)為，西方哲學(xué)史的第一個(gè)階段是本體論，由于物我不分，作為認(rèn)識(shí)論產(chǎn)物的“主體”是不存在的，即使存在也是以“借貸主體”①的形式存在?！肮糯軐W(xué)中的認(rèn)識(shí)論是本體—認(rèn)識(shí)論，本體自身是確定無(wú)疑的，它是真、
8、善、美，或是集中了真善美的神，并且對(duì)于認(rèn)識(shí)中的主體而
