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1、以人為本：從主體性到主體間性 摘要：主體性是以人為本思想的應(yīng)有之義，主體性發(fā)展的內(nèi)在訴求就是通向主體問性。隨著主體性向主體間性的哲學(xué)轉(zhuǎn)型，以人為本思想不僅在理論上具有超越單子式的主體性的必然性，而且在實踐中也具備了通向主體間性的現(xiàn)實必要性，馬克思主義以人為本思想展現(xiàn)的是真實的主體間性，它對引領(lǐng)主體間性哲學(xué)觀的實踐生成、普適化與科學(xué)發(fā)展具有重要意義?！ ￡P(guān)鍵詞：以人為本；主體性；主體間性 一、以人為本的主體性分析 由主體性到主體間性是近代西方哲學(xué)的第二次偉大轉(zhuǎn)型，在這次轉(zhuǎn)型中，我們看到的不僅僅是由孤立的人向現(xiàn)實的人轉(zhuǎn)型，也可以看到由虛擬的社會關(guān)系向現(xiàn)實的社會關(guān)系轉(zhuǎn)型。主
2、體間性哲學(xué)思想的提出，不僅在哲學(xué)主題上意味著“現(xiàn)代哲學(xué)揚棄了近代主體性哲學(xué)”，“而且在哲學(xué)使命上也引發(fā)了由主客對立的主體性哲學(xué)向關(guān)注主客關(guān)系依存的交互主體哲學(xué)的邁進”。從歷史發(fā)展的邏輯來看，以人為本思想的發(fā)展經(jīng)歷了由神本到人本、由人本到以人為本的過程。但是，單子式的以人為本并不是人類發(fā)展的最終追求。隨著社會實踐的深入、社會交往的廣泛，一種更具體的以人為本思想彰顯出來，這就是主體間性的以人為本思想，它超越了單子式以人為本的思想，把單子式的人引向多維式的人。馬克思主義以人為本思想就是這種主體間性的以人為本思想，科學(xué)發(fā)展觀是這種以人為本思想在中國特色社會主義實踐中具體的理論表現(xiàn)形態(tài)。
3、(一)以人為本的主體性確立 以人為本思想深刻印證了歷史唯物主義的根本命題，彰顯了人的主體性特質(zhì)。毛澤東曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！边@里表征了一個深刻的含義，即人的主體性概念，而且這個論斷是從認識論的維度上所得出的事實上的認定，它是在與客體的相互關(guān)系中來界說主體和主體特質(zhì)的，即人的主體特質(zhì)是行為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主和創(chuàng)造的特性。不難看出，這種認識的確立是唯物主義與唯心主義、機械唯物主義長期斗爭的結(jié)果。 哲學(xué)史上曾出現(xiàn)精神主體論，黑暗的中世紀就以“以神為本”來漠視人的存在，到德國唯心主義大師黑格爾那里將“絕對理念
4、”這一純粹精神屬性的東西發(fā)展到極點。這種撇開物質(zhì)世界的客觀實在性和客觀必然性把主體看作是某種觀念的、精神的本體，其理論觀點必然是濃厚的唯心主義的注腳?！ ∨c精神主體論相對立的是物質(zhì)主體論。依從這種觀點，則邏輯地歸結(jié)為：自然物質(zhì)歸根結(jié)底是最終的主體，甚或是唯一的主體，人往往被湮沒或消融于自然物質(zhì)世界中。物質(zhì)主體論完全否認人的主觀能動性與意志的力量，或充其量認為人只有無條件地承認外部世界的客觀實在性，并嚴格遵循其中的必然性，才能在活動中顯示出有限的主體性。這種觀點充斥著濃厚的形而上學(xué)唯物論和機械主義唯物論，這正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對
5、對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄 ●R克思辯證唯物主義與歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)史上確立人的主體性地位與理論的辯證綜合。從馬克思主義認識論和歷史觀出發(fā)，經(jīng)由辯證的綜合，闡明了相對于“神”與“物”而言，人的主體身份和主體特性是在人的實踐和認識活動中生成的本質(zhì)特性，是從主觀和客觀、主體和客體、認識和實踐的關(guān)系中理解和把握人的主體性的?！ ∪说闹黧w特性反映在社會歷史領(lǐng)域集中地表現(xiàn)為人對歷史的創(chuàng)造上：整個歷史發(fā)展是一個物質(zhì)運動的過程，是必然到自由的發(fā)展過程，作為物質(zhì)運動的駕馭者、有意志的能動的主體的人
6、，其實踐過程就是對人類歷史創(chuàng)造的過程。正是從這個意義出發(fā)，實踐的觀點和人的主體觀是渾然一體的，實踐是作為主體的人的實踐，人是從事物質(zhì)運動實踐的人。正是人作為實踐的人，以主體地位自居，改造自然、改造社會、改造人類自身，創(chuàng)造了人類歷史，并使其成為創(chuàng)造歷史的根本動力。 (二)以人為本的主體性價值取向 “以人為本”之中的“本”，不是從本體論維度來界定的，而是從價值論維度來界定的?！耙匀藶楸尽辈⒎墙忉屓耸鞘澜绲谋驹?，是派生其他物質(zhì)形態(tài)的第一性，而是解釋在物質(zhì)世界中人是最根本、最主要的問題。從價值倫來講?！耙匀藶楸尽敝饕w現(xiàn)在人的價值取向、價值標準與價值目的上。馬克思說：“價值這個普遍的概
7、念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”從馬克思對價值的界定可以看出，價值本身是個關(guān)系范疇，是一種完全的屬人關(guān)系。在價值關(guān)系中，外界物通常為價值客體，而人被稱為價值主體。在這一視閾下，價值與人的主體地位是緊密聯(lián)系在一起的，價值的產(chǎn)生，是在價值客體(外界物)滿足價值主體(人)的需要過程中實現(xiàn)的。從這個意義上講，價值體現(xiàn)了以人為本的本旨，或者說只有以人為本，才能做到價值的生成與創(chuàng)新?！ ∫匀藶楸镜闹黧w性體現(xiàn)在價值取向上就是強調(diào)尊重人、理解人、關(guān)愛人、塑造人；體
