考究中醫(yī)和西醫(yī)論文

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1、考究中醫(yī)和西醫(yī)論文..摘要：哲學方法從誕生起就分為西方哲學方法和東方哲學方法。在兩種不同的哲學方法指導下，產(chǎn)生了西醫(yī)和中醫(yī)兩種醫(yī)學體系。殊途同歸，二者目的都是服務(wù)于人類健康。不能簡單地以西方現(xiàn)代科學來判斷中醫(yī)的“科學性”。關(guān)鍵詞：醫(yī)學；科學；哲學；中醫(yī)；西醫(yī)一、起源相同醫(yī)學伴隨著人類的生存而起源，經(jīng)歷了一個長期而曲折的過程。中西醫(yī)學的起源大致相同：1、救護、求食的本能行為；2、生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學古人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，并逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗；3、醫(yī)、巫的合與分醫(yī)巫合流曾是中西醫(yī)學共同經(jīng)歷過的一段歷史，正是在這一過程中，醫(yī)療知識才

2、有了比較系統(tǒng)的總結(jié)..，進而醫(yī)巫斗爭，逐漸打破束縛，確立醫(yī)的獨立地位，并走上繼續(xù)發(fā)展的道路，成為一個專門的學科；4、軸心時代中西醫(yī)學的巔峰之作“公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心，非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。并且是獨立地發(fā)生在中國、印度和西方?！保ㄑ潘关悹査拐f）這一階段是東西方哲學、文化發(fā)展的重要時期。在中國，《內(nèi)經(jīng)》的問世，標志著中醫(yī)學已從簡單的臨床經(jīng)驗積累，升華到系統(tǒng)的理論總結(jié)，堪為中醫(yī)奠基之作。在西方，《希波克拉底全集》“是自然科學幾乎沒有萌芽時代，在醫(yī)術(shù)上具有先進性的最寶貴的代表文獻。希波克拉底學派的醫(yī)學雖然在解剖學、生理學、病理學的知

3、識上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動物，但是它主要是建立在臨床實驗和哲學推理的基礎(chǔ)上，終能使醫(yī)學提高到難以超過的高度……他的確解決了在醫(yī)學歷史上具有決定性傾向的開端?！保ㄋ沟俑衤阅嵴f）比較《內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構(gòu)有諸多相似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調(diào)節(jié)平衡、哲學思辨、臨床實踐?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)天人合一，以五臟為中心的整體觀，從外測內(nèi)，可以不依賴解剖形態(tài)學而照樣診治疾病；《希波克拉底全集》雖然還沒有系統(tǒng)的解剖學和生理學等基礎(chǔ)知識，但卻強調(diào)具體的解剖結(jié)構(gòu)，為西醫(yī)學的實證開了先河。這些差異也為中西醫(yī)學的日后分向而行埋下了伏筆。二、目的相同中世紀偉大的醫(yī)學家阿

4、維森納給醫(yī)學定義如下：“醫(yī)學是科學，我們從中學到：1、人體的種種狀態(tài)，①在健康時，②在不健康時；2、通過什么方式，①健康易于喪失，②喪失健康時使之恢復健康。換言之，醫(yī)學就是如何維護健康的技藝和健康喪失后使之恢復健康的技藝。”我們來看：健康、不健康、恢復健康、維護健康，這些措辭避免了把醫(yī)學簡單等同于治病。還可以看出，醫(yī)學所面對的是活生生的人，絕對不是沒有生命的軀體，也不是各種“零件”堆砌成的機器模型。這和中醫(yī)注重人與自然的和諧，注重人體內(nèi)部的協(xié)調(diào)與平衡是一致的。不管是西醫(yī)還是中醫(yī)，目的都是一致的：恢復健康，維護健康，尊重生命，愛護生命。三、指導方法不同人類從原始狀態(tài)進化到文明

5、狀態(tài)，其首要的變化，就是在長期的生存發(fā)展中，形成了各個民族不同內(nèi)涵的哲學方法。哲學方法對任何事物的認識具有絕對的指導作用。任何文明、文化以及各個具體學科，甚至經(jīng)驗、事物的概念及定義，均離不開哲學方法的指導。哲學方法從誕生起就分為西方哲學方法和東方哲學方法。在中國歷史上，最重要的時代是仰韶文化時期，伏羲氏的無字易經(jīng)是中國哲學的奠基作，中華文明和中國文化從此在它的指導下大規(guī)模地被創(chuàng)立。哲學方法對實踐的指導作用，《易經(jīng)》有非常恰當?shù)谋硎?，“百姓日用而不自知”。自新文化運動以來，“西學中用”，國學研究完全以西方哲學方法為指導方法。“科學”是近百年來最時髦的詞匯。今天的“科學”準確地

6、講是“西方科學”，它已成為人們判斷一切事物是非的標準，而且也成為“西方科學”衛(wèi)道士打人的棍子：凡事被戴上科學的帽子，就身價百倍；扣上不科學或傳統(tǒng)的帽子，就成為謬誤和落后。后果是中國文化被肢解得支離破碎，面目全非。正因如此，今人對國學也早陌生，對中醫(yī)學更是不解。在西方科學的強勢下，中醫(yī)被戴上了：“經(jīng)驗的”、“傳統(tǒng)的”、“過時的”、“不科學的”、“前科學的”帽子，并且正在全面地、有計劃地被西醫(yī)學改造，美其名曰“中醫(yī)現(xiàn)代化”。西醫(yī)學統(tǒng)治著中醫(yī)學。長期的西化給中國人帶來了民族自卑感，中醫(yī)學已到了近乎滅頂?shù)木车亍！翱茖W無國界”實在是扼殺中國科學的兇手。中國哲學方法是中國文化的靈魂，擁

7、有深厚的文化積淀和強大的生命力。從宏觀上把握事物是中國哲學方法的核心。中國科學當以中國哲學方法為指導，進行中國科學現(xiàn)代大發(fā)展。中國科學“勝物而不傷物”，它反映事物宏觀的和微觀的、內(nèi)在的和外在的、可見的和不可見的、有形的和無形的內(nèi)涵和規(guī)律，并試圖描述事物運動變化的過程和存在狀態(tài)，以此來說明事物，創(chuàng)立科學。中國哲學方法指導下的中醫(yī)是一種關(guān)系性思維。包括虛靜、直覺、象數(shù)的思維方式。虛靜是一種內(nèi)向思維方法，虛靜思維跨越了認識事物的主客體二元對立關(guān)系，讓心智進入“無思”“無念”的虛靜狀態(tài)，調(diào)動潛意識儲備的信息和能量進行認知思