考究中醫(yī)和西醫(yī)

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1、考究中醫(yī)和西醫(yī)摘要：哲學(xué)方法從誕生起就分為西方哲學(xué)方法和東方哲學(xué)方法。在兩種不同的哲學(xué)方法指導(dǎo)下，產(chǎn)生了西醫(yī)和中醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)體系。殊途同歸，二者目的都是服務(wù)于人類健康。不能簡(jiǎn)單地以西方現(xiàn)代科學(xué)來(lái)判斷中醫(yī)的“科學(xué)性”?！　￡P(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)；科學(xué)；哲學(xué)；中醫(yī)；西醫(yī)　　　一、起源相同　　醫(yī)學(xué)伴隨著人類的生存而起源，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。中西醫(yī)學(xué)的起源大致相同：1、救護(hù)、求食的本能行為；2、生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)古人類通過(guò)勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，并逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)；3、醫(yī)、巫的合與分醫(yī)巫合流曾是中西醫(yī)學(xué)共同經(jīng)歷過(guò)的一段歷史，正是在這一過(guò)程中，醫(yī)療知識(shí)才有

2、了比較系統(tǒng)的總結(jié)，進(jìn)而醫(yī)巫斗爭(zhēng)，逐漸打破束縛，確立醫(yī)的獨(dú)立地位，并走上繼續(xù)發(fā)展的道路，成為一個(gè)專門的學(xué)科；4、軸心時(shí)代中西醫(yī)學(xué)的巔峰之作“公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心，非凡的事件都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。并且是獨(dú)立地發(fā)生在中國(guó)、印度和西方?！保ㄑ潘关悹査拐f(shuō)）這一階段是東西方哲學(xué)、文化發(fā)展的重要時(shí)期。在中國(guó)，《內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)已從簡(jiǎn)單的臨床經(jīng)驗(yàn)積累，升華到系統(tǒng)的理論總結(jié)，堪為中醫(yī)奠基之作。在西方，《希波克拉底全集》“是自然科學(xué)幾乎沒(méi)有萌芽時(shí)代，在醫(yī)術(shù)上具有先進(jìn)性的最寶貴的代表文獻(xiàn)。希波克拉底學(xué)派的醫(yī)學(xué)雖然在解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)的知識(shí)上有缺陷，雖

3、然只是很少而粗略地研究過(guò)動(dòng)物，但是它主要是建立在臨床實(shí)驗(yàn)和哲學(xué)推理的基礎(chǔ)上，終能使醫(yī)學(xué)提高到難以超過(guò)的高度……他的確解決了在醫(yī)學(xué)歷史上具有決定性傾向的開端?！保ㄋ沟俑衤阅嵴f(shuō)）比較《內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構(gòu)有諸多相似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調(diào)節(jié)平衡、哲學(xué)思辨、臨床實(shí)踐?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)天人合一，以五臟為中心的整體觀，從外測(cè)內(nèi)，可以不依賴解剖形態(tài)學(xué)而照樣診治疾?。弧断２死兹冯m然還沒(méi)有系統(tǒng)的解剖學(xué)和生理學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)具體的解剖結(jié)構(gòu)，為西醫(yī)學(xué)的實(shí)證開了先河。這些差異也為中西醫(yī)學(xué)的日后分向而行埋下了伏筆?！　《⒛康南嗤　≈惺兰o(jì)偉大的醫(yī)學(xué)家阿維森納給醫(yī)學(xué)定

4、義如下：“醫(yī)學(xué)是科學(xué)，我們從中學(xué)到：1、人體的種種狀態(tài)，①在健康時(shí)，②在不健康時(shí)；2、通過(guò)什么方式，①健康易于喪失，②喪失健康時(shí)使之恢復(fù)健康。換言之，醫(yī)學(xué)就是如何維護(hù)健康的技藝和健康喪失后使之恢復(fù)健康的技藝?！蔽覀儊?lái)看：健康、不健康、恢復(fù)健康、維護(hù)健康，這些措辭避免了把醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單等同于治病。還可以看出，醫(yī)學(xué)所面對(duì)的是活生生的人，絕對(duì)不是沒(méi)有生命的軀體，也不是各種“零件”堆砌成的機(jī)器模型。這和中醫(yī)注重人與自然的和諧，注重人體內(nèi)部的協(xié)調(diào)與平衡是一致的。不管是西醫(yī)還是中醫(yī)，目的都是一致的：恢復(fù)健康，維護(hù)健康，尊重生命，愛(ài)護(hù)生命?！　∪?、指導(dǎo)方法不同　　人類從原始狀態(tài)進(jìn)化到文明狀態(tài)，其首要的

5、變化，就是在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中，形成了各個(gè)民族不同內(nèi)涵的哲學(xué)方法。哲學(xué)方法對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)具有絕對(duì)的指導(dǎo)作用。任何文明、文化以及各個(gè)具體學(xué)科，甚至經(jīng)驗(yàn)、事物的概念及定義，均離不開哲學(xué)方法的指導(dǎo)。哲學(xué)方法從誕生起就分為西方哲學(xué)方法和東方哲學(xué)方法。在中國(guó)歷史上，最重要的時(shí)代是仰韶文化時(shí)期，伏羲氏的無(wú)字易經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)的奠基作，中華文明和中國(guó)文化從此在它的指導(dǎo)下大規(guī)模地被創(chuàng)立。哲學(xué)方法對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，《易經(jīng)》有非常恰當(dāng)?shù)谋硎?，“百姓日用而不自知”。自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“西學(xué)中用”，國(guó)學(xué)研究完全以西方哲學(xué)方法為指導(dǎo)方法。“科學(xué)”是近百年來(lái)最時(shí)髦的詞匯。今天的“科學(xué)”準(zhǔn)確地講是“西方科學(xué)”，它已

6、成為人們判斷一切事物是非的標(biāo)準(zhǔn)，而且也成為“西方科學(xué)”衛(wèi)道士打人的棍子：凡事被戴上科學(xué)的帽子，就身價(jià)百倍；扣上不科學(xué)或傳統(tǒng)的帽子，就成為謬誤和落后。后果是中國(guó)文化被肢解得支離破碎，面目全非。正因如此，今人對(duì)國(guó)學(xué)也早陌生，對(duì)中醫(yī)學(xué)更是不解。在西方科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)下，中醫(yī)被戴上了：“經(jīng)驗(yàn)的”、“傳統(tǒng)的”、“過(guò)時(shí)的”、“不科學(xué)的”、“前科學(xué)的”帽子，并且正在全面地、有計(jì)劃地被西醫(yī)學(xué)改造，美其名曰“中醫(yī)現(xiàn)代化”。西醫(yī)學(xué)統(tǒng)治著中醫(yī)學(xué)。長(zhǎng)期的西化給中國(guó)人帶來(lái)了民族自卑感，中醫(yī)學(xué)已到了近乎滅頂?shù)木车?。“科學(xué)無(wú)國(guó)界”實(shí)在是扼殺中國(guó)科學(xué)的兇手。中國(guó)哲學(xué)方法是中國(guó)文化的靈魂，擁有深厚的文化積淀和強(qiáng)大的生命力

7、。從宏觀上把握事物是中國(guó)哲學(xué)方法的核心。中國(guó)科學(xué)當(dāng)以中國(guó)哲學(xué)方法為指導(dǎo)，進(jìn)行中國(guó)科學(xué)現(xiàn)代大發(fā)展。中國(guó)科學(xué)“勝物而不傷物”，它反映事物宏觀的和微觀的、內(nèi)在的和外在的、可見(jiàn)的和不可見(jiàn)的、有形的和無(wú)形的內(nèi)涵和規(guī)律，并試圖描述事物運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程和存在狀態(tài)，以此來(lái)說(shuō)明事物，創(chuàng)立科學(xué)。中國(guó)哲學(xué)方法指導(dǎo)下的中醫(yī)是一種關(guān)系性思維。包括虛靜、直覺(jué)、象數(shù)的思維方式。虛靜是一種內(nèi)向思維方法，虛靜思維跨越了認(rèn)識(shí)事物的主客體二元對(duì)立關(guān)系，讓心智進(jìn)入“無(wú)思”“無(wú)念”的虛靜狀態(tài)，調(diào)動(dòng)潛意識(shí)儲(chǔ)備的信