遼代文化的發(fā)展及其特點(diǎn)

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1、遼代文化的發(fā)展及其特點(diǎn)遼朝的創(chuàng)建者耶律阿保機(jī)是一個有雄才大略的少數(shù)民族政治家，他通曉漢語，也吸收了一部分燕薊地區(qū)的上層人物參與國家治理，積極借鑒中原封建政權(quán)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，吸收漢地的封建文化，同時也重視繼承和發(fā)展游牧民族的傳統(tǒng)文化。與政治、經(jīng)濟(jì)制度胡漢分治相適應(yīng)，遼朝的文化也表現(xiàn)出了游牧文化與高度發(fā)展的漢文化互相影響、互相吸收、共同發(fā)展、相得益彰的特點(diǎn)。境內(nèi)契丹、漢族和其他各族人民共同創(chuàng)造和發(fā)展了以漢文化為核心又帶有草原游牧文化特點(diǎn)和時代特色的遼文化。它不但促進(jìn)了契丹民族的發(fā)展，而且豐富和發(fā)展了中華民族的文化寶庫。契丹人的語言文字契丹語

2、為與烏桓、鮮卑一脈相承的東胡語的一個分支，屬阿爾泰語系?！　∨c古蒙古語同源，關(guān)系密切，某些契丹語詞匯與古蒙古語相同或相近?！　〗▏?，契丹無文字。神冊五年（920），阿保機(jī)命耶律突呂不和耶律魯不古創(chuàng)制文字。他們在漢人的協(xié)助下，以漢字隸書減少筆畫，或直接借用漢字創(chuàng)制了契丹大字，即所謂“漢人教之以隸書之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”③。契丹大字筆畫較漢字為簡，但字?jǐn)?shù)仍有3000之多，不便掌握。并且用以記錄契丹語，效果不理想。后來，皇弟迭剌參照回鶻字對大字加以改造，創(chuàng)制了契丹小字。小字為拼音文字，有300多個表音符號，稱原字。將若干

3、原字拼在一起以記錄契丹語，“數(shù)少而該貫”①，比大字使用方便，它的拼音方法受了回鶻字的啟發(fā)和漢字反切注音的影響?！　∑醯ば∽值难芯浚F(xiàn)在已取得突破性進(jìn)展，國內(nèi)外學(xué)者已釋出語詞400余條，構(gòu)擬出100多個原字的音值①。　　遼朝境內(nèi)，契丹語和漢語都是官方和民間的通用語言。兩種契丹字和漢字也同樣被官民使用和在境內(nèi)外通行。契丹字除用來書寫官方文書、碑碣、牌符、書狀、印信等外，也翻譯了大量儒家經(jīng)典和文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)著作，有些契丹文人也用契丹文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?！　〈罅繚h文書籍的翻譯，將中原封建地主階級的思想和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，中原人民的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、史

4、學(xué)成就等介紹到了草原地區(qū)，帶動和促進(jìn)了游牧民族草原文化的發(fā)展。遼朝的皇帝和契丹上層人物多仰慕漢文化，很多人有較高的漢文化修養(yǎng)，漢人上層也多通曉契丹語，連出使遼朝的宋朝人有些也能用契丹語作詩，對溝通契丹人與漢人的思想感情，加強(qiáng)遼宋間的兄弟友好關(guān)系起了重要作用。文學(xué)③《宋史》卷406《劉漢弼傳》；《南宋館閣續(xù)錄》卷8《官聯(lián)》二?！　、佟逗蟠逑壬笕肪?2《召對札子》，“揶揄”原文作“挪揄”。參見《庚申召對》。①《新五代史·四裔附錄》?！　∑醯と嗽谡Z言運(yùn)用上有其獨(dú)特的技巧，他們善于運(yùn)用比喻的手法評論事物和品評人物。遼朝文人既用契丹語言

5、文字創(chuàng)作，也大量用漢語文寫作。他們的作品有詩、詞、歌、賦、文、章奏、書簡等各種體裁，有述懷、戒喻、諷諫、敘事等各種題材。作者包括帝后、宗室、群臣、諸部人和著帳郎君子弟?！　∵|圣宗10歲能詩，一生作詩500余首，常自出題目召宰相以下賦詩，并親自審閱。興宗也善為詩文，他不但與詩友唱和，還親自出題，以詩賦試進(jìn)士于廷?！　≡谶|朝諸帝中，道宗洪基文學(xué)修養(yǎng)最高，善為詩賦，作品清新雅麗，意境深遠(yuǎn)。其詩《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英添作句。袖中猶覺有余香，冷落西風(fēng)吹不去?！敝两袢詾槿藗兯Q道②。有詩文集《清寧集》?！　∽谑覗|丹王耶律倍

6、有《樂田園詩》、《海上詩》。耶律國留、資忠、昭兄弟三人皆善屬文，工辭章，國留有《兔賦》、《寤寐歌》；資忠出使高麗被留期間，“每懷君親，輒有著述”，后編為《西亭集》；昭因事被流放西北部，致書招討使蕭撻凜，陳安邊之策，詞旨皆可稱。　　道宗皇后蕭觀音的《諫獵疏》、《回心院》和應(yīng)制詩《君臣同志華夷同風(fēng)》，天祚文妃的諷諫歌，太師適魯之妹耶律常哥的述時政文等，不但反映了她們的文學(xué)修養(yǎng)，而且表達(dá)了她們關(guān)心社稷安危、致主澤民的政治理想。詩文中每引前代帝王行事為典，更體現(xiàn)了她們的經(jīng)學(xué)、史學(xué)造詣。此外，平王耶律隆先有《閬苑集》，樞密使蕭孝穆有《寶老集》

7、，北女直詳穩(wěn)蕭柳有《歲寒集》，蕭韓家奴有《六義集》，敦睦宮使耶律良有《慶會集》等詩文集。耶律庶箴有《戒喻詩》，耶律韓留有《述懷詩》等，但遼朝書禁甚嚴(yán)，不許傳入宋境，故皆不傳?，F(xiàn)在已無從知道他們是用哪種語言文字創(chuàng)作的。遼朝境內(nèi)的漢人如楊佶、李瀚等也分別有詩文集《登瀛集》、《丁年集》。流傳至今的遼人作品除王鼎的《焚椒錄》外，還有寺公大師的《醉義歌》?！蹲砹x歌》系用契丹語創(chuàng)作，曾有金人耶律履的譯文，契丹文原作和耶律履譯文已失傳，今有履子耶律楚材的漢譯本傳世?！　∵|人頗喜宋人詩文，對三蘇的作品多能道其詳。有的詩文集，在宋朝境內(nèi)尚未廣泛流傳，

8、卻已為遼人所得。宋真宗大中祥符年間，契丹使人至宋，“言本國喜誦魏野詩，但得上帙，愿求全部，真宗始知其名。將召之，死已數(shù)年。搜其詩，果得《草堂集》十卷，詔賜之”③。　　遼代私家著述傳世極少，現(xiàn)存者有王鼎的《焚椒錄》、耶律淳的《星命總括》