海德格爾時(shí)間論—《時(shí)間概念》

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1、海德格爾的《時(shí)間概念》《時(shí)間概念》一文是海德格爾1924年7月在馬堡神學(xué)家協(xié)會(huì)的（上）演講。中譯本收集在《海德格爾選集》。從該文可以看出，它是《存在與時(shí)間》的雛形。比起《存》書(shū)的論述，它要簡(jiǎn)潔、通俗多了，其主要概念間聯(lián)系雖然粗糙，但顯得清晰些。當(dāng)然，從論證嚴(yán)密性、充實(shí)性及其哲學(xué)地位來(lái)說(shuō)，它還不能與《存》書(shū)相提并論的。一、時(shí)間的視角問(wèn)題什么是時(shí)間？海氏開(kāi)篇直接提出時(shí)間的問(wèn)題。1、神學(xué)視角——永恒性或信仰回答時(shí)間問(wèn)題，首先涉及到視角問(wèn)題。一般認(rèn)為，事物在時(shí)間中變化，而時(shí)間本身不可能變化，這就是從永恒角度理解的時(shí)間。神學(xué)正是從永恒方面來(lái)談?wù)摃r(shí)間的。而海氏認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從時(shí)

2、間中來(lái)理解時(shí)間。那么，首先與人類照面的自然時(shí)間（物理時(shí)間）又以什么方式存在的？回答是“現(xiàn)在”，而這個(gè)“現(xiàn)在”是均勻的延續(xù)的。先看看神學(xué)如何理解時(shí)間。神學(xué)家認(rèn)為，上帝是永恒的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)上帝之途在信仰中，因而“體驗(yàn)永恒的方式也不外乎是這種信仰”（p1）。但哲學(xué)并不具有這種永恒性，它不能“在方法上把永恒性作為可能的角度來(lái)討論時(shí)間”。因此，神學(xué)家成了時(shí)間問(wèn)題專家。從神學(xué)探討時(shí)間，涉及到幾個(gè)方面內(nèi)容：（1）在上帝面前討論時(shí)間，涉及到作為人類此在的存在，永恒性與此在的時(shí)間性存在相關(guān)。因?yàn)殡x開(kāi)了人類，時(shí)間或永恒沒(méi)有存在意義。（2）信仰本身是與某種在時(shí)間中發(fā)生的東西相關(guān)聯(lián)

3、的。2、哲學(xué)家視角——不信仰、以時(shí)間來(lái)理解時(shí)間作為哲學(xué)家，他不信仰，他若追問(wèn)時(shí)間，必然根據(jù)時(shí)間來(lái)理解時(shí)間。而關(guān)于時(shí)間的思考，海德格爾并不像他的前賢那樣去思考時(shí)間，如亞里士多德時(shí)間理解為運(yùn)動(dòng)計(jì)數(shù)，康德把時(shí)間作為純直觀的形式，胡塞爾視時(shí)間為時(shí)間的內(nèi)意識(shí)等等。而他卻另辟蹊徑，在前科學(xué)內(nèi)思考了時(shí)間。前科學(xué)任務(wù)是，“探索哲學(xué)和科學(xué)，。此在關(guān)于他自身和世界的解釋性言談”（p2）海氏的思考不是神學(xué)的，也不是傳統(tǒng)哲學(xué)的，而是從前科學(xué)的思考原始領(lǐng)域內(nèi)。前科學(xué)的思考首先碰到自然時(shí)間和世界時(shí)間。自然時(shí)間以測(cè)量為特征愛(ài)因斯坦時(shí)間觀代表了物理學(xué)的思考時(shí)間成果，對(duì)時(shí)間的把捉和規(guī)定，就是在一

4、個(gè)時(shí)空參照系中對(duì)自然的測(cè)量。它集中在相對(duì)論的幾個(gè)命題中，空間本身是虛無(wú)的，沒(méi)有絕對(duì)的空間?？臻g僅僅通過(guò)包含在它自身中的物體和能量才存在。時(shí)間也是虛無(wú)的。時(shí)間只因在它之中發(fā)生的事件而存在。沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間，也沒(méi)有絕對(duì)的同時(shí)性。世界時(shí)間以寓所為特征在亞里士多德那里，時(shí)間就是其中發(fā)生著事件的東西。因?yàn)闀r(shí)間本身不是運(yùn)動(dòng)，所以它必定以某種方式與運(yùn)動(dòng)相關(guān)。時(shí)間首先是在變化的存在者中照面，變化是在時(shí)間中的變化。在這種照面方式中，也即作為變化之物的寓所，時(shí)間是作為什么東西而出現(xiàn)的呢？由自然時(shí)間測(cè)量可知，時(shí)間不是絕對(duì)的，它與其中所發(fā)生事件相關(guān)或觀察點(diǎn)狀態(tài)有關(guān)，沒(méi)有絕對(duì)的同時(shí)。由世界

5、時(shí)間的寓所特征可知，時(shí)間作為變化的存在者的寓所或照面方式，可以通過(guò)詢問(wèn)最切近照面方式來(lái)追問(wèn)時(shí)間的如何。3、物理學(xué)家如何測(cè)量時(shí)間時(shí)間如何與物理學(xué)家照面問(wèn)題，包含了一下幾個(gè)問(wèn)題：（1）如何顯示時(shí)間的序列；（2）如何經(jīng)驗(yàn)到時(shí)鐘上現(xiàn)在序列；（3）時(shí)鐘上的現(xiàn)在是什么？時(shí)間如何與物理學(xué)家照面的？物理學(xué)家對(duì)時(shí)間的把捉和規(guī)定具有測(cè)量特征。如當(dāng)我看時(shí)鐘時(shí)，我要說(shuō)到的第一件事是：“現(xiàn)在是9點(diǎn)；半小時(shí)過(guò)去了；再過(guò)3小時(shí)就是12點(diǎn)。”這里，測(cè)量涉及到何時(shí)（現(xiàn)在）、何時(shí)到何時(shí)（計(jì)、多長(zhǎng)（時(shí)間段）算的時(shí)間）等等。上述情形，在時(shí)間中一個(gè)事件展開(kāi)成一個(gè)序列了，并與時(shí)鐘上顯示序列相比較，得到對(duì)時(shí)

6、間的測(cè)量了。（1）時(shí)鐘又如何顯示出序列和測(cè)量特征？時(shí)鐘是一物理系統(tǒng)，它始終重復(fù)著相同的時(shí)間序列。每一循環(huán)都具有相同的時(shí)間延續(xù)，時(shí)鐘就是如此重復(fù)著這樣相同周期的時(shí)間延續(xù)。人們似乎從這種周而復(fù)始的循環(huán)中，總能抓住時(shí)間的延續(xù)。而對(duì)這種延續(xù)的時(shí)間段的劃分是任意的。時(shí)鐘能測(cè)出時(shí)間，正是因?yàn)榘涯呈录难永m(xù)期限和時(shí)鐘上的相同序列相比較，并在數(shù)字上規(guī)定其多少。（2）從時(shí)鐘上經(jīng)驗(yàn)到時(shí)間的什么呢？時(shí)間是某種東西，在其中可以任意地固定一個(gè)現(xiàn)在點(diǎn)，使兩個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)總是一個(gè)在前一個(gè)在后，這種“在先在后”就是經(jīng)驗(yàn)到的時(shí)間。而任意時(shí)刻都可以作為現(xiàn)在點(diǎn)，因此時(shí)間每個(gè)點(diǎn)都不比其他點(diǎn)更優(yōu)先?，F(xiàn)在

7、點(diǎn)總有更早的現(xiàn)在點(diǎn)，也有更晚的現(xiàn)在點(diǎn)，這樣現(xiàn)在點(diǎn)序列就是均勻的，統(tǒng)一的時(shí)間。這就是說(shuō)，時(shí)鐘顯示出周而復(fù)始的時(shí)間延續(xù)的序列，事件作為另一個(gè)序列，是通過(guò)時(shí)鐘來(lái)測(cè)量的。時(shí)鐘也使我們經(jīng)驗(yàn)到時(shí)間是均勻的統(tǒng)一的現(xiàn)在序列。（3）時(shí)鐘上看到的“現(xiàn)在”又是什么？現(xiàn)在，我如是這般思考的時(shí)候?，F(xiàn)在，正在熄燈時(shí)候，等等。什么是現(xiàn)在呢？我支配現(xiàn)在嗎？我是現(xiàn)在嗎？其他人都是現(xiàn)在嗎？海德格爾在一系列追問(wèn)后認(rèn)為，“現(xiàn)在，在傍晚，在早晨，在夜晚，在今天——這里我們碰到一個(gè)時(shí)鐘，它是人類此在向來(lái)已經(jīng)獲得的一個(gè)時(shí)鐘，是一個(gè)晝夜交替的自然的時(shí)鐘”（p11）4、精神與時(shí)間人類在發(fā)明日晷儀之前，似乎裝備好

8、了一個(gè)時(shí)鐘。難道我們?cè)谧?/p>