人本生態(tài)觀與美學(xué)問(wèn)題論文

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1、人本生態(tài)觀與美學(xué)問(wèn)題論文.freel·費(fèi)里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》中指出，“美學(xué)原理”可能有一天會(huì)在現(xiàn)代化發(fā)揮頭等重要的歷史作用，生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。他認(rèn)為，環(huán)境整體化“只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)”①。但是，并非任何一種“美學(xué)原理”或“美學(xué)知識(shí)”，都能發(fā)揮這種作用?，F(xiàn)行的美學(xué)中，像“究竟什么是審美和審美價(jià)值？”“人的審美需要和審美活動(dòng)功能的生命依據(jù)為何？”等一些帶根本性的問(wèn)題都還沒(méi)有得到切實(shí)的解答，這樣的美學(xué)本來(lái)就同人類(lèi)生命活動(dòng)和人性生成的生態(tài)實(shí)際相隔膜

2、。所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上說(shuō)就是人性危機(jī)，人的素質(zhì)的危機(jī)。而自來(lái)被看成人學(xué)的美學(xué)，不可能不受到人性危機(jī)的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學(xué)”，并非就不存在。在這種情況下，美學(xué)要真能對(duì)人類(lèi)的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化。以生成本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)的人本生態(tài)觀②，在自然——社會(huì)——文化的網(wǎng)絡(luò)狀整體關(guān)聯(lián)中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹(shù)立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時(shí)也堅(jiān)持“通過(guò)人”的工具原則，在兩者的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人

3、的本質(zhì)的全面生成，實(shí)現(xiàn)自然與人的積極統(tǒng)一。人本生態(tài)觀認(rèn)為：“自然向人生成”的過(guò)程即是一個(gè)生態(tài)進(jìn)化的過(guò)程，人只有遵循生態(tài)規(guī)律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態(tài)和諧的自由中進(jìn)入美的王國(guó)。這種以人本生態(tài)學(xué)為主導(dǎo)精神的美學(xué)，作為美學(xué)的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學(xué)。本文僅對(duì)人本生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題作一個(gè)初步的闡釋。一、審美活動(dòng)的生態(tài)本原審美活動(dòng)究竟是一種什么活動(dòng)？為什么審美乃人之天性？對(duì)于這個(gè)美學(xué)的根本問(wèn)題，生態(tài)學(xué)可以幫助我們從人的生命存在和生命活動(dòng)的生態(tài)本體中找到更為切實(shí)的答案。自然向人生成，是一個(gè)

4、生成性的生態(tài)過(guò)程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質(zhì)和能量變換的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還存在著信息變換的關(guān)聯(lián)。而在信息關(guān)聯(lián)中，根源于運(yùn)動(dòng)本性的節(jié)律感應(yīng)最為原始。這種節(jié)律感應(yīng)的生命活動(dòng)方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調(diào)適方式，正是審美活動(dòng)的生態(tài)本原所在。心理學(xué)對(duì)生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個(gè)生物反映形式——感應(yīng)性的出現(xiàn)。感應(yīng)性作為生物對(duì)環(huán)境的最自然的反應(yīng)活動(dòng)，是一切生物所固有的特性。在生物進(jìn)化的過(guò)程中，所有其他更高級(jí)的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。在原始結(jié)構(gòu)的機(jī)體中，生物體的各個(gè)部分都有同等的受環(huán)

5、境影響的感應(yīng)力。到了較復(fù)雜的生物組織，它的各個(gè)組成部分同周?chē)h(huán)境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專(zhuān)門(mén)組織來(lái)。這些組織，作為生物體和環(huán)境的媒介，形成了專(zhuān)門(mén)的反映器官，以接受不同形態(tài)和閾限的節(jié)律性信息。人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)就是這種專(zhuān)門(mén)的器官；除此之外，還有觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節(jié)律，在從中獲得信息內(nèi)容（意義）的同時(shí)，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。節(jié)律感應(yīng)需要節(jié)律形式（光、聲、形體及其運(yùn)動(dòng)等是節(jié)律形式最基本的形態(tài)）作信息中介，使節(jié)律形式成了生態(tài)系統(tǒng)的重要因素，構(gòu)成生命

6、的生態(tài)環(huán)境，對(duì)生命體進(jìn)行生態(tài)調(diào)適。正因此，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才成了動(dòng)物和人的最重要的反映——感應(yīng)器官，觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)才有輔助的作用。節(jié)律是運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括事物和信息在運(yùn)動(dòng)中的力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)；質(zhì)言之，任何一種節(jié)律都是一種有方向性的張力結(jié)構(gòu)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節(jié)律以特定的尺度表現(xiàn)物種的本質(zhì)并傳達(dá)生命的意義，因而具有意蘊(yùn)。作為能量，節(jié)律通過(guò)“力”的傳遞激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)生命活動(dòng)的節(jié)律并達(dá)到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節(jié)律（形式）的激活，共同造成感

7、應(yīng)的效果。一切生命都是在特定的生態(tài)環(huán)境的節(jié)律感應(yīng)中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命囑具有節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)就是以節(jié)律形式為中介對(duì)生命狀態(tài)的體驗(yàn)和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應(yīng)成了生命存在和活動(dòng)的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。聲音、光（色彩）、形體及其運(yùn)動(dòng)，包括人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)等節(jié)律形式對(duì)生命節(jié)律的影響，都是通過(guò)這種節(jié)律感應(yīng)發(fā)生的。所謂審美，無(wú)非是通過(guò)節(jié)律感應(yīng)對(duì)生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。在動(dòng)物，還說(shuō)不上對(duì)意義的追求，且不自覺(jué)。在人類(lèi)，則意義追求成了主調(diào)，并逐步超越自發(fā)達(dá)到自覺(jué)了。由于物質(zhì)變換和生理刺激也會(huì)對(duì)生命

8、節(jié)律發(fā)生優(yōu)化調(diào)節(jié)效應(yīng)，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說(shuō)法。也正因?yàn)閷徝缹?shí)源于這種生態(tài)性的生命本能，“節(jié)奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術(shù)才無(wú)不趨向于音樂(lè)。人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到人是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，其結(jié)果就是人的生理節(jié)律。但是，人的生命節(jié)律并不只在生理領(lǐng)域（或?qū)哟危?，在人的心理活?dòng)和意識(shí)活動(dòng)中，節(jié)律也存在著并更為精致和復(fù)雜。人的生命節(jié)律是以生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識(shí)為主導(dǎo)的節(jié)律活動(dòng)系統(tǒng)，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會(huì)和文化生態(tài)的更直接的制