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《談現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的顛覆》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、談現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的顛覆20世紀(jì)20年代前后，第二次科技革命的到來(lái)引發(fā)了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域一系列翻天覆地的變化，同時(shí)也波及了藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開始由建筑設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，由此帶來(lái)的改變則顛覆了人們的傳統(tǒng)審美觀?！ ∫弧⒅袊?guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美觀的特征 美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。現(xiàn)代主義美學(xué)并不是簡(jiǎn)單地定義美和丑，而是經(jīng)由形態(tài)表象去認(rèn)識(shí)客體所屬類型和本質(zhì)的價(jià)值評(píng)估，注重的是對(duì)一個(gè)事物美學(xué)價(jià)值的判斷。審美活動(dòng)是人類造物文明的一個(gè)主體部分，而不是人類設(shè)計(jì)史中游離于實(shí)用價(jià)值之外的可有可無(wú)的附加物。審美標(biāo)準(zhǔn)存在于人的一切活動(dòng)當(dāng)中。
2、審美能引發(fā)人的生理舒適感、視覺感知和心理滿足感?！ 挠性煳镄袨殚_始，生活在中國(guó)這片土地上的古代先民便開始慢慢形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)審美觀，即天人合一的審美追求，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了非常鮮明的特點(diǎn)?！ √烊撕弦皇侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心命題，是我國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的重要特質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，其思想內(nèi)容涉及認(rèn)識(shí)、價(jià)值、審美和思想方法等諸多方面。在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念中，人與自然沒有任何隔閡，人的生命與宇宙中其他生命是融為一體的。天人合一昭示的是人與自然和諧統(tǒng)一的審美精神，融貫于中國(guó)古代藝術(shù)，如繪畫、書法、篆刻、雕塑、建筑等各領(lǐng)域?！ √烊撕弦坏挠^念產(chǎn)生由來(lái)已久，在農(nóng)耕時(shí)代，社會(huì)生
3、產(chǎn)力低下，科技不發(fā)達(dá)，社會(huì)的支柱和人們生活的根本是農(nóng)業(yè)，若想農(nóng)業(yè)興旺，順應(yīng)自然是不二選擇，天人合一設(shè)計(jì)理念的形成是人類主動(dòng)適應(yīng)、遵循自然規(guī)律以及對(duì)主宰命運(yùn)的天的崇拜的結(jié)果。先秦時(shí)期，審美觀念開始逐漸向系統(tǒng)化、理論化方向轉(zhuǎn)變。天人合一的思想在諸子百家的眾多學(xué)說(shuō)中都有所闡釋?！ 】梢哉f(shuō)，天人合一的設(shè)計(jì)理念貫穿于整個(gè)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史，并被歷代造物者所沿用。這種設(shè)計(jì)理念要求人們從整體的觀點(diǎn)看待器物的設(shè)計(jì)，將各種造物活動(dòng)看做是自然的產(chǎn)物，要與自然協(xié)調(diào)一致。如建房子要坐北朝南，樓梯層數(shù)、樓層高選擇3、6、9等極數(shù);古代偉大的水利工程都江堰，在建造時(shí)，首先考慮的不是改變，而是因地制宜，以順應(yīng)自然地理
4、走勢(shì)?！ 《?、氣韻與意境 在中國(guó)古典美學(xué)中，氣是美的底蘊(yùn)與基礎(chǔ)。氣韻與意境成為品評(píng)中國(guó)古代藝術(shù)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)?！ 忭嵟c意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界。六法論中的氣韻生動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)審美范式，最早由南朝謝赫提出，并最終成為完整的理論體系。六法論其他的五法都是針對(duì)繪畫技藝而提出的要求，而只有氣韻生動(dòng)一法是告誡藝術(shù)家們不能僅停留在對(duì)于技藝的磨練與追求上，在藝術(shù)上更要追求意蘊(yùn)之美，要能夠描繪出事物的神韻。氣是指宇宙萬(wàn)物之氣，藝術(shù)創(chuàng)作講求創(chuàng)本身之氣與宇宙萬(wàn)物之氣的融合。只有這樣的作品才有靈氣、有神韻，才能區(qū)別于一般的平庸之作。 意境是中國(guó)藝術(shù)的基本美學(xué)范疇，意境美最早的美學(xué)源頭可
5、以追溯至老子，他的哲學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)都有很大的影響。老子認(rèn)為，道是宇宙萬(wàn)物的本原，是形與神、虛與實(shí)的統(tǒng)一。意境就是神的表現(xiàn)，神就是神形合一形神兼?zhèn)湫紊笸?。意境?qiáng)調(diào)真實(shí)情感的表達(dá)與意會(huì)。 三、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)審美觀的主要特征 人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，生活的各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，而作為弄潮兒的藝術(shù)更是走在了時(shí)代的前端。20世紀(jì)初以來(lái)，現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了顛覆性變革，它波及的范圍極為廣泛，從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等無(wú)所不包，在每個(gè)不同的領(lǐng)域里，都產(chǎn)生了特別的內(nèi)容和觀念，因此，要對(duì)現(xiàn)代主義下一個(gè)確定的定義是一件非常困難的事。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也得
6、到了發(fā)展，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征?！ ?一)抽象化 從藝術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)看，抽象和具象一直是藝術(shù)作品所要表現(xiàn)的兩個(gè)方面。在現(xiàn)代審美意識(shí)中，抽象化風(fēng)格占據(jù)了主導(dǎo)?！ 〕橄笏囆g(shù)意味著逃避現(xiàn)實(shí)、釋放自己的情感。有兩種方法可以產(chǎn)生不同的抽象風(fēng)格：從大自然中抽象出來(lái)的形象，抽象到它們不再反映傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)的程度;還有非寫實(shí)派的或純的藝術(shù)形式，與現(xiàn)實(shí)沒有任何聯(lián)系。抽象藝術(shù)始于19世紀(jì)末期的先鋒運(yùn)動(dòng)：印象主義、新印象主義和后印象主義。抽象化意味著從自然與感覺體驗(yàn)中提取精華，表現(xiàn)為將對(duì)象分離、選擇、簡(jiǎn)括和對(duì)幾何形的運(yùn)用。 (二)個(gè)性化 一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。這表明人對(duì)文學(xué)的審美有著個(gè)體
7、的獨(dú)立的體驗(yàn)，并不是千人一面的。審美活動(dòng)也確實(shí)是一種人的主觀體驗(yàn)。由于每個(gè)人的文化背景、教育經(jīng)歷、人生觀、價(jià)值觀都不同，有不同的審美觀也就不足為奇了。因此，審美個(gè)性化是客觀存在的事實(shí)。只不過(guò)在封建時(shí)代，人們的個(gè)性受到了壓抑而已。近現(xiàn)代以來(lái)，封建制度逐漸土崩瓦解，人類進(jìn)入民主時(shí)代，個(gè)性不再被壓抑，人們紛紛追求個(gè)性化的生活體驗(yàn)。 個(gè)性化也是比較鮮明的現(xiàn)代審美理念特征之一。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建時(shí)期進(jìn)入近現(xiàn)代之后，藝術(shù)、設(shè)計(jì)終于突破了對(duì)于傳統(tǒng)的模仿和表現(xiàn)，而更強(qiáng)調(diào)
