試論高等職業(yè)教育中的教育公平問題論文

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1、試論高等職業(yè)教育中的教育公平問題論文摘要：教育公平，是逐漸消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、維系國家長治久安、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基礎(chǔ)。推進(jìn)教育的公平，是縮小不同群體之間人力資本存量差距的根本途徑。作者從不同的社會(huì)形態(tài)探討了教育公平推進(jìn)的歷程狀摘要：教育公平，是逐漸消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、維系國家長治久安、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基礎(chǔ)。推進(jìn)教育的公平，是縮小不同群體之間人力資本存量差距的根本途徑。作者從不同的社會(huì)形態(tài)探討了教育公平推進(jìn)的歷程狀態(tài)，從人本向度和人力資本存量向度闡述了教育公平的人文本體基本價(jià)值趨向。同時(shí)，分析了高等職業(yè)教育發(fā)展過程中教育公平實(shí)然與應(yīng)然的背離，提出了以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，調(diào)整教育政策取

2、向，以制度創(chuàng)新建構(gòu)有力政策聯(lián)系與和諧文明校園環(huán)境等措施，積極全面推進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：教育公平；高等職業(yè)教育；價(jià)值趨向；社會(huì)公平在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與教育的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的差距日益演變?yōu)橹R(shí)和人才的差距，演變?yōu)榻逃牟罹?，按照人力資本理論的說法就是人力資本存量的差距。因此，要全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，縮小二元結(jié)構(gòu)之差距，填補(bǔ)貧富之懸殊，保障社會(huì)之穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之公平教育的均衡發(fā)展，教育公平的推進(jìn)將起著巨大作用。一、教育公平的價(jià)值趨向教育是極其偉大的事業(yè)。它對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不單體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用，也不單體現(xiàn)在對(duì)人類優(yōu)秀文化的傳承上。它還有一個(gè)更深

3、層次的作用，即促進(jìn)社會(huì)公平，維系社會(huì)穩(wěn)定。教育能夠?yàn)樯鐣?huì)各階層的勞動(dòng)者增加人力資本存量，提供相對(duì)較為公平的就業(yè)平臺(tái)；能夠?yàn)槌錾碛谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位較低家庭的子女提供進(jìn)入職業(yè)金字塔頂層的機(jī)會(huì)。并且還有助于促進(jìn)社會(huì)各階層的流動(dòng)，使得整個(gè)社會(huì)的職業(yè)系統(tǒng)有足夠的平衡性和動(dòng)力保持良性運(yùn)轉(zhuǎn)，繼而維持國家的長治久安。因此,教育公平的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教育價(jià)值本身。（一）教育公平推進(jìn)的歷程狀態(tài)除了原始社會(huì)之外，教育公平乃在人類歷史上永遠(yuǎn)是教育探索的話題，也是人們永遠(yuǎn)追求的一個(gè)美好的價(jià)值目標(biāo)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，自然環(huán)境又極為艱苦的條件下，原始人結(jié)成集體，靠著共同勞動(dòng)的群體力量，獵取或采集最低限

4、度的食物以養(yǎng)活自己。正是這種相互協(xié)作、共同勞動(dòng)、共同生活的需要，教育也就應(yīng)運(yùn)而生。人們靠著口耳相傳的教育方式，年長的一代將人類積累的生活經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)傳授給新一代。使教育成為原始人爭取生存斗爭的一種重要手段。［1］人類初始的這種教育活動(dòng)不具有階級(jí)性，每一個(gè)社會(huì)成員都享有教育的平等權(quán)利，并且擁有平等的教育內(nèi)容和用平等的精神去教育新一代。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)產(chǎn)品的富余，部落首次對(duì)富余產(chǎn)品具有支配權(quán)并逐步據(jù)為己有時(shí)，私有制度形成，社會(huì)逐步分化為統(tǒng)治與被統(tǒng)治兩大對(duì)立階級(jí)。從此教育也就有了階級(jí)的烙印，原始公社的那種教育公平蕩然無存。在自夏朝、經(jīng)商、西周大約有1500-2000

5、年的奴隸社會(huì)中，教育完全為奴隸主貴族所壟斷，“學(xué)術(shù)官守”或“學(xué)在官府”，文化教育乃是極少數(shù)奴隸主和貴族的奢侈品，與大多數(shù)的奴隸是無緣的。隨著社會(huì)變革，政治、經(jīng)濟(jì)的下移，文化教育方才漸漸開始下移，走入民間，“私學(xué)”廣泛興起。當(dāng)時(shí)孔子提出了“有教無類”的教育理念，打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，不論貧富，貴賤，宗教都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？梢哉f在春秋時(shí)期第一次出現(xiàn)了所謂教育公平的萌動(dòng)。但從嚴(yán)格意義來上說，孔子“有教無類”的教育公平也不是現(xiàn)實(shí)的公平，凡是不符合他的主張，不愿尊奉他的“道”的人是不能入學(xué)的?！靶∪恕薄ⅰ芭印?、“下愚”、“道不同”者都是被斥之

6、于教育門外的。他還發(fā)表過“民可使由之，不可使知之”的言論，這與他的“有教無類”的主張是相悖的?？梢?，孔子倡導(dǎo)的教育公平是受時(shí)代局限的。秦漢以后,社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，支配階級(jí)對(duì)庶民幾乎是不施教的。即使施教也是“君君臣臣，父父子子”的“道德”說教。由于封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是閉鎖的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是生產(chǎn)技術(shù)很幼稚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)技術(shù)可由經(jīng)驗(yàn)以學(xué)會(huì)，庶民即是“目不識(shí)丁”，也能充分地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)封建制度又是講究禮儀制度，“禮儀三百，威儀三千”，可以說對(duì)庶民的教育差不多就以“道德”教育占它教育的全部內(nèi)容，使“人人安分守已”不能“犯上作亂”，剝削者處處以維持和鞏固自身利益為出發(fā)點(diǎn)，所創(chuàng)

7、的法制，所定的道德，所主張的哲學(xué)莫不以擁護(hù)剝削者為目的，教育與勞動(dòng)是分家的，教育權(quán)是跟著所有權(quán)行走的。而且在此期間男女之間接受的是“差別”教育，“女子”基本與教育“絕緣”。因此，若從“文化下移”、“私學(xué)”興起的角度看，受教育面雖有擴(kuò)大，但在教育內(nèi)容上還是存在著極大不公平。綜上所述，奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的教育為貴族的教育，庶民百姓沒有享受真正意義上的教育。在近代雖有所謂機(jī)會(huì)均等、教育普及等口號(hào)提出［2］，但其實(shí)質(zhì)還是由許多極不合理的標(biāo)準(zhǔn)所支配，其結(jié)果仍然沒有擺脫以所有特權(quán)為根基所處處表現(xiàn)出教育特權(quán)的影子，仍然存在著教育不公平。（二