觀念流變對民間剪紙藝術(shù)影響

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1、觀念流變對民間剪紙藝術(shù)影響[摘要]隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變革。農(nóng)民的生存經(jīng)濟(jì)模式、生活方式以及思想觀念發(fā)生了巨大的變化。而民間觀念的流變?nèi)娴?、徹底地瓦解著民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求和思想支撐，最終導(dǎo)致民間剪紙藝術(shù)在中國的沒落。[關(guān)鍵詞]民間藝術(shù)剪紙觀念流變基金項(xiàng)目：本論文為2010年度榆林市科技重大專項(xiàng)“民間藝術(shù)生態(tài)研究”階段性成果之一；榆林學(xué)院科研項(xiàng)目“陜北民間剪紙生態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YK12）階段性成果之一。剪紙?jiān)谖簳x時(shí)出現(xiàn)。南北朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人

2、，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺”。所謂華勝就是婦女頭上的裝飾品，以金銀箔或者彩箔剪成花鳥貼在鬢角上。劉茹的《通鑒外記》里也有華勝的記載：“晉惠帝正月賞宴，百花未開，令宮人剪五色通草花”。唐詩人李商隱在《人日》詩中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”?？梢娂艏埶囆g(shù)起源魏晉時(shí)期。[1]5剪紙二字顧名思義，無非是以剪刀去鉸紙片?！懊耖g剪紙藝術(shù)”是指農(nóng)民對生活、自然的認(rèn)識(shí)、感悟以剪紙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。剪紙是內(nèi)心情感的一種表達(dá)?？梢哉f農(nóng)民通過一定的操作活動(dòng)使自己的意志（目的、意向、意愿）在剪紙過程中獲得體現(xiàn)。而這些剪紙者是非專門從事藝術(shù)之人，

3、剪紙創(chuàng)作是自覺意識(shí)行為；剪紙內(nèi)容與農(nóng)村農(nóng)耕文明、民間習(xí)俗密切相關(guān)，剪紙是農(nóng)民反映自身生活的物化體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)在民間異?；钴S，極大地豐富著民間的生活，對民間的社會(huì)穩(wěn)定和傳統(tǒng)文化的延續(xù)起著重要作用。但是隨著中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變革。農(nóng)民的生存經(jīng)濟(jì)模式、生活方式以及思想觀念發(fā)生了巨大的變化。特別民間觀念的流變?nèi)娴亍氐椎赝呓庵耖g剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求和思想支撐，對民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。這種觀念主要體現(xiàn)在下面幾方面。迷信觀念的衰落對民間剪紙藝術(shù)的影響處在歷史維度中的民間文化觀念，其內(nèi)涵的統(tǒng)一性表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，即

4、內(nèi)涵成分變化性與連續(xù)性的統(tǒng)一。[2]民間剪紙藝術(shù)在幾千年的歷史發(fā)展中，一直擁有最旺盛的生命力，它總能順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，在漫長的時(shí)間推移過程中，不斷容納和豐富。由此顯示民間剪紙藝術(shù)觀念的活潑生機(jī)。5中國有著兩千年長的封建社會(huì)，中國民間剪紙藝術(shù)的根本依存就是封建農(nóng)耕文明之傳統(tǒng)觀念及其文化規(guī)制。其中有相當(dāng)部分是建立在巫術(shù)、迷信和原始崇拜基礎(chǔ)上的。以現(xiàn)代視角來看，這種民間文化觀念基于底層并多少帶有反文化規(guī)范，反社會(huì)改造意識(shí)的觀念形態(tài)。這種特性在封建社會(huì)因?yàn)橛衅渫|(zhì)、同源的基礎(chǔ)，并未使得民間剪紙藝術(shù)在發(fā)展上出現(xiàn)障礙。但是我國的藝術(shù)觀在漫長的封建社會(huì)之后一

5、下子進(jìn)入半封建半殖民社會(huì)，許多傳統(tǒng)觀念遭到巨大的沖擊。[3]而當(dāng)民間的“思想田野”進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)后，便迅速地遭到溶解，根植在農(nóng)耕文明之上的民間剪紙藝術(shù)一下子成了“無源之水”。民間剪紙藝術(shù)與巫術(shù)有著密切的關(guān)系，毫不夸張地說，巫術(shù)、迷信可能是剪紙藝術(shù)繁盛的最主要原因。在陜西迷信巫術(shù)中，有一種“送病娃娃”的剪紙。在當(dāng)?shù)兀鐑和疾?，用黃表紙剪一騎馬扎髻的紙人。作法時(shí)將剪紙小人燃燒后，在病人頭前、身上繞兩遍，口中念念有詞：“送到頭，頭上輕；送到身，身上輕；送散了，不見了，百病再不來犯了”。念畢，剪紙已成灰，然后同時(shí)灑在碗中，潑到十字路口。以為兒病已經(jīng)隨

6、惡鬼逐除，魂已回到兒童身上。民間此類活動(dòng)甚多，所以與之對應(yīng)的剪紙也多。如：“招魂娃娃”、“逐災(zāi)童自”、“五道娃娃”、“倒吊驢”、“丫頭簸簸箕”等。這類剪紙帶有濃厚的神秘色彩，民間常認(rèn)為有靈氣，對其畢恭畢敬，不敢高聲語，期望它能驅(qū)魔降鬼、治病救人。5巫術(shù)、迷信的產(chǎn)生和存在有其原因，數(shù)千年中國民間的社會(huì)生產(chǎn)力始終沒有能夠?yàn)槔习傩仗峁┳銐虻娜粘Ｉ钚枰默F(xiàn)實(shí)條件，如面臨胎嬰存活率低，生活資料匱乏，天災(zāi)蝗害不斷，疾病瘟疫橫行的現(xiàn)實(shí)境遇，尋求精神上的支持無疑比任憑自然擺布的態(tài)度更有積極意義。加之，巫術(shù)、迷信在科技、醫(yī)療不發(fā)達(dá)的年代，都能給人類客觀世界和某些

7、現(xiàn)象給以令人信服的解釋；亦或曾起到一些“有效”的救贖功效。原因在于建立在“信奉”心理基礎(chǔ)上的巫術(shù)和迷信活動(dòng)確實(shí)能激發(fā)民眾信心、勇氣、熱情、和斗志等情感功效。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在文明的發(fā)展，特別是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)、醫(yī)療等知識(shí)的普及，科學(xué)觀念深入人心，巫術(shù)和迷信觀念迅速失去信仰基礎(chǔ)，建立在其上的民間剪紙藝術(shù)立刻失去現(xiàn)實(shí)需要的支撐，遭遇突然死亡。與巫術(shù)、迷信相關(guān)的民間剪紙藝術(shù)的缺陣，使得民間剪紙藝術(shù)的豐富性和復(fù)雜性遭到極大的損害。從這一現(xiàn)象上來說，民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展過程是科學(xué)逐漸戰(zhàn)勝愚昧和迷信的過程。[4]而且這一過程是不可以逆轉(zhuǎn)的。造成民間剪紙藝術(shù)的

8、衰落的趨勢。民俗觀念的衰落對民間剪紙藝術(shù)的影響5中國民間自古就重習(xí)俗，這些習(xí)俗與農(nóng)耕文明的節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土有關(guān)；另與民間的祭祀、祝