略論馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)”原理論文

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1、略論馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)”原理論文恩斯特馬赫(ErnstMach，1838~1916)多次強(qiáng)調(diào)指出，他自己只是一個(gè)微不足道的自然科學(xué)家，而不是什么哲學(xué)家。但是，由于他并不滿足于實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)理分析，而是對追究科學(xué)的起因、結(jié)構(gòu)、過程、概念的根源懷有強(qiáng)烈的好奇心，并且以追求科學(xué)統(tǒng)一為目標(biāo)，從而使他也成為一位著名的科學(xué)史家和頗有影響的科學(xué)哲學(xué)家。不用說.freelann)，他們過從甚密。在赫爾曼的影響下，馬赫認(rèn)識到科學(xué)的精神活動也是一種經(jīng)濟(jì)的思維活動，科學(xué)也有一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題或節(jié)約問題。正當(dāng)馬赫想用赫爾曼經(jīng)濟(jì)理論的中心概念(經(jīng)濟(jì)概念)解決科學(xué)理論的動力學(xué)問題，即哪些要素

2、決定假設(shè)和理論的變化和進(jìn)步問題之時(shí)，赫爾曼本人則在努力用自然科學(xué)的方法論考察經(jīng)濟(jì)原理所引起的一些經(jīng)濟(jì)問題。這兩位科學(xué)家都相信，人和自然的分離只能人為地達(dá)到：就像霧在陽光下消散一樣，在人和迷信與虛妄信念創(chuàng)造的其余一切之間劃的那可憐的界線也必定在科學(xué)的光芒下消失；我們知道只有一個(gè)自然，而人作為由眾多個(gè)體合作進(jìn)行創(chuàng)造的存在物，在其中占據(jù)一個(gè)微不足道的地位。人類勞力，我們的建筑物、機(jī)器等的節(jié)省都同植物的生命器官、動物的感官和心智器官之起作用和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)相仿。少年時(shí)代的馬赫就聽老師介紹了拉馬克的生物進(jìn)化理論(在達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表之前)。馬赫對這個(gè)理論深信不疑

3、，他永遠(yuǎn)也無法使自己擺脫建立在獲得性遺傳基礎(chǔ)上的潛在的進(jìn)化認(rèn)識論。后來，達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)一步堅(jiān)定了他的信念，加深了他的認(rèn)識。馬赫看到，如果按照達(dá)爾文學(xué)說對我們的啟發(fā)，將整個(gè)心理生活——包括科學(xué)在內(nèi)——看作生物現(xiàn)象，并把達(dá)爾文的生存競爭、物種進(jìn)化的自然淘汰理論應(yīng)用于這些現(xiàn)象，那么思維經(jīng)濟(jì)原理就會有一個(gè)廣闊的基礎(chǔ)和新的科學(xué)闡明。馬赫指出，科學(xué)的生物學(xué)工作為充分進(jìn)化的個(gè)人提供了一個(gè)盡可能理想的自我定向的方法。無論是在科學(xué)家之間還是在科學(xué)理論之間，都存在著生存競爭。只有那些堅(jiān)持思維經(jīng)濟(jì)的科學(xué)家所創(chuàng)造出來的簡單、方便、經(jīng)濟(jì)的理論，才能在斗爭中幸存下去。另一方面，我

4、們最初的知識是一種本能的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，通過交流，才能把個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)集中到一起而變成許多人的經(jīng)驗(yàn)。知識的交流的必要和每個(gè)人(因?yàn)閭€(gè)人的生命有限)力求用最少的腦力花費(fèi)來組織經(jīng)驗(yàn)，迫使我們把知識組織成經(jīng)濟(jì)的形式。我們接受其他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是以往全部世代的經(jīng)驗(yàn)．這個(gè)過程類似于把千萬年積累的經(jīng)驗(yàn)傳遞給生物，使得這些經(jīng)驗(yàn)作為遺傳稟性傳達(dá)給后代的過程，仿佛是知識繁殖一樣。馬赫以因果性為例提出：“因果觀念之所以擁有很大的權(quán)威，多半由于它們是本能地、不由自主地發(fā)展起來的，并且我們清楚地感覺到，個(gè)人對因果觀念的形成是無所貢獻(xiàn)的。的確可以說，我們對于因果性的意識并不是由個(gè)

5、人獲得的，而是在人類發(fā)展過程中完備起來的。所以原因和結(jié)果是思維的東西，具有一種經(jīng)濟(jì)的功能?！保?）馬赫關(guān)于思維經(jīng)濟(jì)的見解，也是從他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，從他的實(shí)際研究工作中發(fā)展出來的。早在1861年，當(dāng)他開始以無公薪講師的身份開課的時(shí)候就有了這種見解。他說，教育的目的只是為了節(jié)省經(jīng)驗(yàn)，這樣一個(gè)人的勞動就可以免去其他許多人的勞動。進(jìn)而，人們力求簡要地、概括地進(jìn)行描述，也是為了節(jié)省教育和探索所需要的勞動。當(dāng)時(shí)，他還以為自己是唯一懂得思維經(jīng)濟(jì)原理的人，后來他發(fā)覺這個(gè)原理永遠(yuǎn)是，也必然是所有思考科學(xué)研究過程的本性的研究工作者共同具有的。在科學(xué)研究中，馬赫具有把復(fù)雜的、含

6、混的關(guān)系歸納為簡單概念的令人贊嘆的才能，他從中發(fā)現(xiàn)這里表達(dá)出的經(jīng)濟(jì)觀念(別處也稱之為理性機(jī)巧)是知識進(jìn)步史中的富有成果的手段。馬赫認(rèn)為，思維經(jīng)濟(jì)原理可以采用十分不同的形式來表述，例如，在哥白尼和伽利略的工作中顯示得非常清楚的那種簡單性和美的基調(diào)，就具有經(jīng)濟(jì)的特征；牛頓的哲學(xué)思維規(guī)則本質(zhì)上也是受經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)影響的，盡管思維經(jīng)濟(jì)原理當(dāng)時(shí)并沒有明確表示出來。2思維經(jīng)濟(jì)原理的涵義和精神實(shí)質(zhì)馬赫在不同時(shí)間、不同場合，針對不同問題，從不同的角度多次闡述了他的思維經(jīng)濟(jì)原理。這個(gè)原理的涵義是相當(dāng)寬泛的，據(jù)布萊克默的分析，其涵義大體有以下諸方面。1．思維的經(jīng)濟(jì)：人的生命和能力

7、有限，只有通過巧妙的思維經(jīng)濟(jì)和謹(jǐn)慎的積累，經(jīng)濟(jì)地整理無數(shù)人的共同經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人才能獲得名副其實(shí)的知識。2．精力的經(jīng)濟(jì)：認(rèn)識論的現(xiàn)象主義可使人們耗費(fèi)最少的精力，也就是對現(xiàn)有的知識狀況來說，它比任何其他方法都更經(jīng)濟(jì)。3．功和時(shí)間的經(jīng)濟(jì)：科學(xué)家向自己提出的任務(wù)是，用盡可能少的功，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，并且用盡可能少的思維，獲得盡可能多的真理。4.方法論的經(jīng)濟(jì)：用以獲得知識的諸方法都是經(jīng)濟(jì)的。5．作為數(shù)學(xué)簡單性的經(jīng)濟(jì)：簡單性的要求對于內(nèi)行和新手當(dāng)然是不同的問題。首先，用一個(gè)微分方程組的描述是充分的；其次，超出初等定律的一個(gè)逐漸的構(gòu)造是需要的。6．作為簡化的經(jīng)濟(jì)：科學(xué)的

8、經(jīng)濟(jì)程式有它的長處和短處。事實(shí)的表示總是要犧牲其完整性的，而且這種表示絕不比目前