略論馬赫的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的論文

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1、略論馬赫的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的論文略論馬赫的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的論文[內(nèi)容提要]本文集中論述了馬赫經(jīng)驗(yàn)論的根基、內(nèi)涵，并剖析了對(duì)馬赫經(jīng)驗(yàn)論的普遍誤解。[關(guān)鍵詞]馬赫，經(jīng)驗(yàn)論，要素一元論，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論馬赫是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的超級(jí)哲人科學(xué)家。馬赫哲學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)論的范疇。這種經(jīng)驗(yàn)論既有對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的繼承，也有超越，突破和創(chuàng)造，從而具有較為豐富的內(nèi)涵。馬赫的經(jīng)驗(yàn)論是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論，它雖則激進(jìn)和徹底，但并不極端和狹隘。1）馬赫經(jīng)驗(yàn)論的根基：要素一元論及其真諦“要素”一詞是馬赫的要素一元論的核心概念。在馬赫看來(lái)，構(gòu)成世界的要素并不是完全獨(dú)立的，但是為了分析和研究的方便，可以將其劃分為三組：外部要素或物理要素，用符

2、號(hào)abc……表示它們是那些通常被稱之為物體的，由顏色、聲音等組成的復(fù)合體，內(nèi)部要素或生理要素，用符號(hào)klm……表示，它們是那些叫作我們身體的，在前一類復(fù)合中以某些特點(diǎn)為優(yōu)異標(biāo)志的一部分復(fù)合體；內(nèi)部要素或心理要素，用符號(hào)αβγ……”表示，它們是由意志、記憶印象等等構(gòu)成的復(fù)合體。這樣人為的劃分，對(duì)應(yīng)著科學(xué)研究的三個(gè)領(lǐng)域——物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)。馬赫認(rèn)為，通常人們把組成自我的復(fù)合體αβγ……klm……與組成物質(zhì)世界的復(fù)合體abc……置于對(duì)立的地位。但是，有時(shí)只把αβγ……視為自我，把klm……abc……視為物質(zhì)世界。初看起來(lái)，好像abc……是離自我而獨(dú)立的，并且是與自我相對(duì)立的?？墒?，這

3、種獨(dú)立性只是相對(duì)的，一經(jīng)研究，就消失了。按照馬赫的觀點(diǎn)，“要素是構(gòu)成物理的(同時(shí)也是心理的)世界的最簡(jiǎn)單的基石”，它是到目前為止我們不能再作進(jìn)一步分解的成分”，即“最后的組成部分”。([1]，pp.33，4)雖然要素依照聯(lián)系的方式，時(shí)而表現(xiàn)為物理要素，時(shí)而表現(xiàn)為心理要素，然而“這些要素總是一樣的，僅僅是一個(gè)種類的?！薄耙磺幸囟际堑葍r(jià)的?！?[1]，pp.49，250)“我們物理經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的暫定的基本共同的組分，我們稱之為要素。從形式上看，馬赫的要素概念與原子假設(shè)有某種共同之處，但是從實(shí)質(zhì)上看，馬赫的要素比原子更廣泛、更根本。更何況，實(shí)在論者或唯物論者是在本體論的意義上使用原于概

4、念的，而馬赫提出的要素概念并無(wú)本體論的涵義。馬赫雖然暫定地賦予要素以終極的基元地位，但他并沒(méi)有陷入獨(dú)斷論，沒(méi)有把要素視為至高無(wú)上的、神圣不可侵犯的寶物。馬赫指出，在物理學(xué)和心理學(xué)會(huì)合之時(shí)，各種各樣的原子論和單子論都無(wú)能為力，但要素是世界要素的觀念卻消解丁疑難(且有經(jīng)濟(jì)功能)，取得了成功。要素說(shuō)“這個(gè)基本見解，雖然不自命為萬(wàn)古不滅的哲學(xué)，但現(xiàn)在在一切經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里都可以采取它，因此，這個(gè)見解費(fèi)力最小，比其他見解都更為經(jīng)濟(jì)，適合于現(xiàn)時(shí)的知識(shí)總和。并且，這個(gè)基本見解明白它自己的功能是純經(jīng)濟(jì)的，因而對(duì)于其他見解最能寬容。它并不闖入現(xiàn)在流行的見解還適用的領(lǐng)域。它也隨時(shí)準(zhǔn)備著以后經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域擴(kuò)大時(shí)讓位于

5、更好的見解．”([1]，p.25)馬赫進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出：要素不是最終的，“它們正如煉金術(shù)的原素和今日化學(xué)的元素一樣，是嘗試性的和初步的”，也沒(méi)有必要把研究的每一個(gè)片斷都?xì)w諸于它們。馬赫的要素說(shuō)是與笛卡兒的廣延和思維對(duì)立的二元論、萊布尼茲的單子論和多元論以及后來(lái)的亨普爾的兩個(gè)面(理論面和觀察面)格格不入的，他在要素的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一元論的世界觀即要素一元論。馬赫這樣寫道：“誰(shuí)想把各種科學(xué)集合而成為一個(gè)整體，誰(shuí)就必須尋找一種在所有科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都能堅(jiān)持的概念。如果我們將整個(gè)物質(zhì)世界分解為一些要素，它們同時(shí)也是心理世界的要素，即一般稱為感覺(jué)的要素，如果更進(jìn)一步將一切科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)同類要素的結(jié)合、聯(lián)系和相

6、互依存關(guān)系的研究當(dāng)作科學(xué)的唯一任務(wù)，那么我們就有理由在這種概念的基礎(chǔ)上形成一種統(tǒng)一的、一元論的宇宙結(jié)構(gòu)，同時(shí)擺脫惱人的、引起思想紊亂的二元論?！?[1]，p.240)馬赫還明確指出，他的“物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的一元論”并不是兩個(gè)不同的世界，“而只涉及對(duì)二者相互依存方式的觀察”。他繼續(xù)說(shuō)：“我之所以也達(dá)到了這種一元論，是因?yàn)槲艺J(rèn)為生命的統(tǒng)一性先于自我和客我的區(qū)別?！斑@里，馬赫的要素一元論與他的自然主義和進(jìn)化認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)起來(lái)了。馬赫意識(shí)到他的要素一元論“陳述不夠明確”，他相信這是“可以完全克服的”([5]，p.69)。但他堅(jiān)決拒絕把自我與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體、屬性與實(shí)體絕對(duì)對(duì)立的二元

7、論的世界觀。他認(rèn)為“心物二元論是人為的，是不需要的”，“主體和客體的對(duì)立并不存在”?！氨硐髸?huì)多少摹寫事實(shí)這個(gè)問(wèn)題，像其他一切問(wèn)題一樣，是個(gè)自然科學(xué)的問(wèn)題?！?[1]，pp.32，252)他在批評(píng)笛卡兒的二元論時(shí)說(shuō)：“二元論代表了從純粹的唯物論到純粹的唯靈論過(guò)渡的整個(gè)范圍，這取決于我們?nèi)绾喂纼r(jià)物理的和心理的東西，即把一個(gè)看作是基本的，把另一個(gè)看作是派生的。與任何自然的觀點(diǎn)相反，二元論的對(duì)比變得如此劇烈，以致排除物理的東西和心理的東西的所有接觸，這便產(chǎn)生了像‘