略論馬赫的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)論文

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1、略論馬赫的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)論文內(nèi)容提要本文集中論述了馬赫經(jīng)驗(yàn)論的根基、內(nèi)涵，并剖析了對(duì)馬赫經(jīng)驗(yàn)論的普遍誤解。關(guān)鍵詞馬赫，經(jīng)驗(yàn)論，要素一元論，感覺經(jīng)驗(yàn)論馬赫是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的超級(jí)哲人科學(xué)家。馬赫哲學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)論的范疇。這種經(jīng)驗(yàn)論既有對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的繼承，也有超越，突破和創(chuàng)造，從而具有較為豐富的內(nèi)涵。馬赫的經(jīng)驗(yàn)論是感覺經(jīng)驗(yàn)論.freel)或‘先定的和諧’(pre-establishedharmony)這樣的怪物?！?2，p.5)馬赫有時(shí)也把“感覺”、“感覺的復(fù)合體”與“要素”和“要素的復(fù)合體”相提并論，因此他的要素一元論也被稱之為感覺一元論．但是他提醒人們注意：“只有在這里所指的聯(lián)系

2、或關(guān)系中，只有在這里所指的函數(shù)的依存關(guān)系中，要素才是感覺。在另一種函數(shù)關(guān)系中，要素同時(shí)又是物理對(duì)象。我們用附加名詞‘感覺’表示要素，只是因?yàn)樗傅囊刈鳛楦杏X(顏色、聲音、壓力、空間、時(shí)間等等)對(duì)大多數(shù)人更熟悉得多……’(1，pp.12~13)但是，馬赫還是覺得感覺一詞“包含著任意性的、片面性的理論”，他寧可只談更中性的詞“要素”。這是因?yàn)樵隈R赫看來，感覺的概念容易被人誤以為，被感知的對(duì)象總是通過感知者的行動(dòng)為某一主體所了解的。便是，自我并不是一種具有任何物質(zhì)性的主體，而僅僅是要素的復(fù)合。馬赫不同意下述看法，“有人以為世界是由一種神秘的東西構(gòu)成的，這些神秘的東西與另一個(gè)同等神秘

3、的東西即自我相互作用，從而產(chǎn)生了所能經(jīng)驗(yàn)到的感覺?！?1，p.23)在某種程度上，要素一元論既是馬赫對(duì)自己科學(xué)研究成果的總結(jié)和概括，也是為了科學(xué)統(tǒng)一而作出的嘗試．馬赫受到費(fèi)希納心物平行論的影響，但他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)不同意費(fèi)希納關(guān)于物理的東西和心理的東西是同一實(shí)在的兩個(gè)方面，而認(rèn)為二者之間沒有任何鴻溝。馬赫指出，物理的東西和心理的東西不存在“本質(zhì)的差異”和“對(duì)立”，“也不存在內(nèi)部和外部”，而存在著“要素”的簡單的同一性；二者之間的界限，“是按照臨時(shí)考察的方式來區(qū)分的”，“完全是實(shí)用的和約定的”(1，pp.v,35,238~239)。馬赫斷言，“心理的東西和物理的東西在原則上是不可通約的(

4、inmensurable)”這一看法，只不過是“從原始文化那兒得到的、迄今還未完全消除的偏見的遺跡”(2，p.360)。馬赫認(rèn)為，他的這一觀點(diǎn)和作法也“會(huì)成功地開辟科學(xué)研究的新道路”(1，p.239)。馬赫雖然不自命為哲學(xué)家，但他并不滿足于科學(xué)專業(yè)的狹窄界限．他有一種強(qiáng)烈的愿望，就是要尋找一條在各個(gè)學(xué)科都行得通的道路，要尋求一種在科學(xué)領(lǐng)域中轉(zhuǎn)移時(shí)無需立即放棄的普適觀點(diǎn)。馬赫發(fā)現(xiàn)，對(duì)于純粹物理學(xué)家來說，物體這個(gè)觀念會(huì)使他在研究中易于辨明方向，同樣追求實(shí)用目的人也可以從自我這個(gè)觀念得到切實(shí)的支持?？墒牵搅宋锢韺W(xué)和心理學(xué)會(huì)合之時(shí)，把這一領(lǐng)域的觀念移到那一領(lǐng)域內(nèi)，就顯得要不得了。在馬

5、赫看來，人類的科學(xué)知識(shí)無非是來自物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分并非題材不同，而只是審查同一個(gè)世界的方法論視角(或探求的方向，或?qū)Ω杏X的態(tài)度)不同而已，是出于研究方便的考慮。實(shí)際上，“物理學(xué)研究與心理學(xué)研究并沒有根本的不同”，“只有它們的結(jié)合才能構(gòu)成一門完備的科學(xué)”(1，pp.14，262)．馬赫引入要素概念，正是為了消除設(shè)置在各門學(xué)科之間人為的鴻溝和藩蘺，把科學(xué)統(tǒng)一起來，因?yàn)椤罢沁@些要素構(gòu)成最廣義的物理學(xué)和自然科學(xué)的心理學(xué)的橋梁”(1，p.284)。馬赫對(duì)感覺分析的貢獻(xiàn)，就是按照這個(gè)進(jìn)路所作的有益而成功的探索。也許正是對(duì)要素概念的科學(xué)起源和科學(xué)功能的洞察和徹

6、悟，費(fèi)耶阿本德甚至多少有點(diǎn)偏頗地認(rèn)為，馬赫的要素一元論不是哲學(xué)學(xué)說，而是科學(xué)理論（3）。2）馬赫的感覺經(jīng)驗(yàn)論及其內(nèi)涵經(jīng)驗(yàn)論把感覺經(jīng)驗(yàn)視為知識(shí)的唯一的源泉和最后的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，把經(jīng)驗(yàn)科學(xué)視為知識(shí)的理想形態(tài)。以此觀之，馬赫哲學(xué)無疑落入經(jīng)驗(yàn)論的范疇。因?yàn)樗@樣講過：“關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)的唯一直接源泉是感性知覺?！弊钅艽龠M(jìn)科學(xué)思想的因素是逐漸擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)范圍?！?6，p.223)在馬赫看來，近代科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)論的進(jìn)路中發(fā)展起來的：近代科學(xué)不是從思辨，而是盡可能從事實(shí)力求構(gòu)造它的世界圖像的。它求助觀察證實(shí)它的構(gòu)造……把在理論上構(gòu)想的或理論上猜測的某種東西交付觀察直接證實(shí)，即使之變得讓感官可以觸

7、知，始終是特別有吸引力的(6，p.310)。當(dāng)然，馬赫的經(jīng)驗(yàn)論也有他自己的特點(diǎn)。如果說經(jīng)驗(yàn)論在培根身上找到了它的先知，在洛克身上找到丁它的公眾領(lǐng)袖，在休寞身上找到了它的批判家的話，那么在馬赫身上則找到了它的承前啟后者。哲人科學(xué)家馬赫把經(jīng)驗(yàn)論納入科學(xué)的軌道，提高到科學(xué)的層次，并把感覺作為經(jīng)驗(yàn)論的核心概念，對(duì)其進(jìn)行了深入的科學(xué)分析，因此馬赫的經(jīng)驗(yàn)論可稱之為“感覺論的經(jīng)驗(yàn)論”，或“感覺經(jīng)驗(yàn)論”，在某種意義上也可稱之為“科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論”。據(jù)布萊克默研究，馬赫是以三個(gè)物理學(xué)和心理學(xué)定義為“感覺”劃定范圍的