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《神奇的洞穴———論金庸小說(shuō)中的一個(gè)原型意象論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、神奇的洞穴———論金庸小說(shuō)中的一個(gè)原型意象論文與小說(shuō)敘事中包涵特定的文化心理原型有密切的關(guān)系,小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的洞穴意象實(shí)質(zhì)是個(gè)體和傳統(tǒng)文化結(jié)合的文化心理原型,主人公出入洞穴具有“再生儀式”的特征,它負(fù)載著主人公成長(zhǎng)中克服困境的敘事功能,讀者在閱讀中也體驗(yàn)著這種成長(zhǎng)的快樂(lè).關(guān)鍵詞武俠小說(shuō)洞穴原型文化心理再生儀式金庸的武俠小說(shuō)在當(dāng)代廣為流傳，被人稱為“有華人處，必有金庸小說(shuō)”，其情節(jié)之曲折，人物之生動(dòng)，藝術(shù)之精湛，品位之高雅構(gòu)成了它雅俗共賞、魅力四射的接受基礎(chǔ)，當(dāng)前大眾文化中普遍被認(rèn)可接受的武俠文化也幾
2、乎是以金庸的武俠小說(shuō)為底蘊(yùn)發(fā)展起來(lái)的..，金庸武俠小說(shuō)取得的巨大成就有多方面的原因，如與時(shí)代文化的需求相契合，小說(shuō)本身蘊(yùn)涵的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，民族文化心理接受圖式的順應(yīng)等第，我們可以看到當(dāng)前的武俠文化已經(jīng)生長(zhǎng)發(fā)育為當(dāng)代大眾文化中重要的文化想象類型，理解和消費(fèi)武俠文化藝術(shù)作品常常是華人對(duì)自身民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志，同時(shí)武俠文化作品也是當(dāng)代社會(huì)個(gè)體意識(shí)和消費(fèi)意識(shí)高度結(jié)合的藝術(shù)形式。金庸的武俠小說(shuō)能夠流傳四海，影響彌久，除了上述原因外，與小說(shuō)敘事中包涵一定的文化心理原型也有密切的關(guān)系，而這一點(diǎn)在金庸的小
3、說(shuō)研究中似乎很少提到。金庸的武俠小說(shuō)能夠在眾多的武俠作品中卓爾不群，與金庸以比較高明的藝術(shù)形式負(fù)載了人類的心理原型分不開(kāi)，如小說(shuō)中蘊(yùn)涵的“成人禮原型”，小說(shuō)塑造的人物形象中具有的“母親原型”、“智者原型”以及“陰影人物原型”的特征，它們負(fù)載著人類心靈進(jìn)化史中沉淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與模式，人們?cè)陂喿x的過(guò)程中體驗(yàn)著這種力量，并且在無(wú)意識(shí)的層面上獲得面對(duì)生活困境和挫折的心理力量，此處我們簡(jiǎn)單討論小說(shuō)中一再出現(xiàn)的“洞穴原型”?！霸汀笔巧裨捲团u(píng)理論中的術(shù)語(yǔ)，瑞士分析心理學(xué)家容格認(rèn)為“原型是領(lǐng)悟的典型模式，每當(dāng)我
4、們面對(duì)普通一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道”1神話原型的批評(píng)對(duì)象一般是包含神話性因素的古典作品和經(jīng)典作品，大眾文化作品一般是在其批評(píng)視野之外，事實(shí)上當(dāng)代影響大，流傳廣的大眾文化作品包含著許多神話性因子，表征著現(xiàn)代人的集體無(wú)意識(shí)。武俠小說(shuō)被稱為“成人的童話”，在敘事模式上比較單一，如主要是的情節(jié)模式是：主人公優(yōu)于小說(shuō)中的其他角色，通過(guò)一系列的巧遇，偶得，歷險(xiǎn)，斗爭(zhēng)，使得主人公不但戰(zhàn)勝了對(duì)立面角色，而且可以超越環(huán)境，從敘事學(xué)的意義上講，武俠小說(shuō)中除主人公以外的其他角色和環(huán)境都是輔助性設(shè)置
5、，其功能是凸現(xiàn)主人公的優(yōu)越性，這其實(shí)是一種不折不扣的個(gè)體神話，這使得的現(xiàn)代人在代入式閱讀中獲得了無(wú)盡的快感，極大地釋放了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的挫折感和壓抑感，這種神話性與弗萊在《批評(píng)的解剖》提到的文學(xué)史的儀式原型五階段中的前兩階段極其相似，既“神話”階段和“傳奇”階段，“主人公在種類上高于他人和環(huán)境，便是超自然的存在---神，關(guān)于他的故事便是‘神話’?！?“主人公在程度上高于他人和環(huán)境，便是典型的傳奇主人公了，其行動(dòng)卓絕超凡，但他本人是人而非神。”3，那么借用神話原型的批評(píng)方法來(lái)觀照武俠小說(shuō)并非是
6、“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”。金庸的武俠小說(shuō)一再出現(xiàn)“洞穴”的意象，便具有“原型”的特質(zhì)，這是因?yàn)榻鹩剐≌f(shuō)中的洞穴大多具有深層心理儀式功能，即主人公在進(jìn)入洞穴前后發(fā)生了巨大的無(wú)意識(shí)心理變化，這種深層心理變化以隱喻性的“武功修為”的變化為表層敘述，武俠小說(shuō)的核心性要素是“武功修為”，正是憑借著“武功修為”的變化，即使主人公在進(jìn)入洞穴時(shí)處于一種“成長(zhǎng)困境”但在出洞時(shí)卻具有了克服困境的能力，隱喻著主人公獲的了新的心理能量，經(jīng)歷一次精神的再生儀式。我們把金庸武俠小說(shuō)涉及洞穴的情節(jié)大致梳理一下，如下所列：1、（1）陳家洛在
7、被敵人戰(zhàn)敗逃走后，來(lái)到一座古城遺址，在山峰上發(fā)現(xiàn)一個(gè)“只是年深月久，洞口已被沙子堵塞”的洞穴，進(jìn)入一座迷宮。（2）發(fā)現(xiàn)羊皮冊(cè)子和竹簡(jiǎn)，得到迷宮的寶藏地圖和上乘武功秘訣（3）依此武功戰(zhàn)勝了陰影人物張召重（《書劍恩仇錄》）2、（1）袁承志少年身負(fù)國(guó)恨家仇在華山習(xí)武，發(fā)現(xiàn)山壁上洞穴“這洞穴年深月久，本來(lái)被泥土封住”（2）進(jìn)入后獲得金蛇郎君的金蛇密笈和藏寶圖（3）寶藏送與闖王作為義軍軍餉，袁承志得以領(lǐng)袖武林群雄，之后憑借金蛇密笈中的武功戰(zhàn)勝了勁敵玉真子（《碧血?jiǎng)Α罚?、（1）張無(wú)忌被敵人追趕，“但見(jiàn)左側(cè)山
8、壁黑黝黝的似乎有個(gè)洞穴，更不思索，便鉆了進(jìn)去”（2）巧獲九陽(yáng)真經(jīng)（3）化解了身上本已無(wú)可救治玄冥掌陰毒，并成為日后護(hù)身保命，克敵制勝的關(guān)鍵。（4）張無(wú)忌逃入光明頂明教密道，與此相類似.（《倚天屠龍記》）。4、（1）段譽(yù)身無(wú)武功，屢次受挫，無(wú)意掉入谷底“便見(jiàn)巖石露出一個(gè)三尺來(lái)高的洞穴”（2）拜玉像神仙姐姐為師，習(xí)得北冥神功和凌波微步（3）成為日后各種危機(jī)時(shí)克敵制勝和保命的法寶。（4）另一主人公虛竹也有與此相似的經(jīng)歷（《天龍八部》）5、（1）揚(yáng)過(guò)被一只丑雕帶領(lǐng)“又行良久，
