哲學(xué)原理及方法論

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1、哲學(xué)原理方法論指導(dǎo)意義匯總1、運(yùn)動(dòng)與靜止要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。2、時(shí)間和空間的客觀性要求我們做任何工作，都不能不考慮時(shí)間、空間問題，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、時(shí)空無限性??堅(jiān)持世界物質(zhì)性，批判唯心主義、破除宗教迷信，確立積極的革命人生觀4、自在世界與人類世界??實(shí)

2、現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展5、世界的統(tǒng)一性和多樣性是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。6、聯(lián)系的客觀性要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。7、普遍聯(lián)系要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分的關(guān)系。當(dāng)今世界是開放的世界，也是各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族或國

3、家之間相互聯(lián)系日益緊密的世界，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)已成為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的一個(gè)必備觀念，是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方法論基礎(chǔ)。8、發(fā)展的本質(zhì)發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。9、發(fā)展的過程性以過程性觀點(diǎn)看待發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論依據(jù)之一，它要求“既滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”它把未來的發(fā)展作為當(dāng)代發(fā)展的前提來對(duì)待，延伸了人們的發(fā)展眼光，把后代的權(quán)益和當(dāng)代的權(quán)益融為一體去運(yùn)作，從而造福無窮。10、現(xiàn)象和本質(zhì)要求人們透過現(xiàn)象看本

4、質(zhì)11、必然性和偶然性要善于估計(jì)、應(yīng)對(duì)和利用各種偶然性去推進(jìn)工作。要重視“機(jī)遇”的作用，敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。12、原因和結(jié)果正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性。13、可能性和現(xiàn)實(shí)性我們要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。14、質(zhì)、量、度做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。認(rèn)識(shí)度才能確切的把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則

5、即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。15、質(zhì)量互變規(guī)律唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變的原理揭示了事物的發(fā)展過程。掌握這一原理對(duì)于革命和建設(shè)工作具有重要的方法論意義。首先，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。其次，它是我們分析社會(huì)發(fā)展形勢的基本理論工具，對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。最后，它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。16、辯證的否定觀第一，堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的

6、態(tài)度。第二，堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折??第三，要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判的繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)待外國東西，要有選擇的吸收，“洋為中用”，即不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要大膽的吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。17、矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性統(tǒng)一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改

7、造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把統(tǒng)一的事物區(qū)別開來和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。要善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對(duì)立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對(duì)于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。例子：統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略；現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”；實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針。18、矛盾的普遍性和特殊性全面地把握矛

8、盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。19、矛盾力量的不平衡性（主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面）它要求我們在一切實(shí)際工作中，