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《中國古代魏晉士人的風度與生態(tài)美學》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國古代魏晉士人的風度與生態(tài)美學 魏晉士人在精神自由與人格獨立之上，同樣有著對于理想人格的追尋，在自然的基礎(chǔ)上追求內(nèi)在神韻與氣質(zhì)的超越人格，下面是小編搜集的一篇關(guān)于中國古代魏晉士人生態(tài)美學探究的論文范文，供大家閱讀查看?！ ∫?、精神的獨立、人格的自覺 李澤厚先生在《美的歷程》中寫到魏晉風度之時，開篇便以人的主題為標題，魏晉風度最為耀眼的地方正是在于人的自覺，具體表現(xiàn)在士人們精神上的獨立與人格的自覺。在魏晉之前，受政治-社會-倫理緊密結(jié)合的思想風氣的影響，人們普遍追求的都是官方所推崇和贊揚的思想與人格，看似光芒萬丈的大寫的人,實則在一定程度上缺少
2、了多和廣的靈動與自由?！ 〕蓮屯壬偨Y(jié)：先秦兩漢時期，我們知道很多人的姓名、職業(yè)、學說、業(yè)績乃至履歷，卻不太清楚他們的性格、愛好和日常生活。他們是個體的人，卻似乎并沒有意識到自己是個體的人，沒有想到在自己的職業(yè)、學說、業(yè)績之外，還應該有獨立的興趣、性格，沒有想到在公共生活之外，還應有僅僅屬于自己的日常生活。一般人是如此，連詩人也是如此。例如屈原，他似乎除了忠君愛國關(guān)心政治之外什么都沒有想過。魏晉以后就不同了，我們看到許多人都各有自己的秉性、愛好，都在過著自己的與眾不同的日常生活，以至于，我們可能不大知道他們的社會角色和社會活動，卻清楚他們的儀容
3、風度、個性特征。就是說，在這個時期我們才看到了許多活生生的、血肉豐滿的人。魏晉之際，儒學的核心地位不斷被沖擊，封建禮教不斷被人所棄置，對于傳統(tǒng)的反叛帶來的是個性解放的大潮。在《體別》篇中，劉劭將人物依其個性特點分為強毅、柔順、雄悍、懼慎、凌楷、辨博、弘普、猬介、休動、沉靜、樸露、韜譎十二類，多種多樣的人格品評標準一改以往立人唯求中平正和的單一。擺脫了精神的束縛，從本心出發(fā)，士人們完全有了獨立自主的人格發(fā)展空間，精神自由的光輝也由此顯現(xiàn)出來。魏晉士人，無論是嵇康式的手揮五弦的瀟灑風流，劉伶死便埋我的不拘禮法，阮籍窮途而哭的任誕狂放，還是陶潛采菊東籬下
4、，悠然見南山的隱逸縹緲等等都是精神人格多樣化的顯現(xiàn)?！ ≈档米⒁獾氖牵簳x士人人格的多樣性并不等同于放縱和輕浮。在精神自由與人格獨立之上，同樣有著對于理想人格的追尋，但其追求的已不再是之前的朝廷美學體系所追求的齊家治國平天下的政治人格，而是在自然的基礎(chǔ)上追求內(nèi)在神韻與氣質(zhì)的超越人格。關(guān)于自然，阮籍承接了莊子關(guān)于至人、圣人、神人的定義，在《大人先生傳》中描繪了大人先生之一摒棄了一切身外之物，高吟著天地雖大，心安自在即是歸處的理想人物?！ ≡诒拘宰匀恢?，內(nèi)在氣質(zhì)也是理想人格所必不可少的部分。人外有筋骨皮，內(nèi)有精氣神，為人處世中時時刻刻散發(fā)出來的是由內(nèi)
5、而外的精神修養(yǎng)，也即是魏晉士人所追求的清朗神韻.只有內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)涞娜烁癫胖档煤笕怂囱雠c崇敬：王戎云:太尉神姿高砌,如瑤林瓊樹,自然史風塵外物.(《世說新語賞譽》)王公目太尉:巖巖清峙,壁立千仞.(《世說新語賞譽》)世目李元禮:謖謖如松下風.(《世說新語賞譽》)卞令目叔向:朗朗如百間屋.(《世說新語賞譽》)二、生命意識的覺醒==余秋雨先生在《遙遠的絕響》一文中以這是一個真正的亂世來形容魏晉。魏晉是中華歷史上大動亂、大分裂的時期。政治黑暗、亂黨專政、哀鴻遍野、人命如草芥，整個社會充斥著陰謀和殘忍，白骨露於野，千里無雞鳴的現(xiàn)象隨處可見。百姓們得過
6、且過，能活一天是一天，災難隨時可能降臨到頭上;士人們過著提心吊膽的生活，權(quán)力富貴都如煙云般虛無縹緲，朝為廟堂之高臣，夕已為荒野之新骨。在這樣的時代背景下，士子文人們承受著人生無常的痛苦，在心底里用最沉郁的聲音吟詠出大量關(guān)于生命短促的詩句： 人生非金石,豈能長壽考? 奄忽隨物化,榮名以為寶. (《回車駕言邁》) 青青陵上柏,磊磊澗中石. 人生天地間,忽如遠行客. (《青青陵上柏》) 人生寄一世,奄忽若飚塵. 何不策高足,1.藝理論(《今日良宴會》) 浩浩陰陽移,年歲如朝露. 人生忽如寄,壽無金石固. (《驅(qū)車上東門》) 在這些
7、詩句中，溢滿了對生命的感慨與悲嘆，在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀.一個人的生命中是否能閃現(xiàn)美的光彩，決定于是否能執(zhí)著于生，只有意識到生命的美好，才會珍惜每一天的生活，努力賦予有限的生命以無限的意義。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！ ∥簳x士人們生命意識的覺醒首先表現(xiàn)在對于生的價值追求，如王羲之的《蘭亭集序》中有：眼觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以及視聽之娛，信
8、可樂也。在他的眼中，生的價值因人而異，無論是嵇康在生活中目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄的瀟灑俊逸之姿，還是曹操對待
