淺談魏晉風度

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1、淺談魏晉風度摘要：名士們的思想與心靈開始移位，從原先的儒家集體思想中沖破出來，發(fā)展了內(nèi)心深處的獨享空間。它不僅是士人們精神面貌的總體反映，也是當時的文化潮流。它涉及面廣，無所不包，既有政治，又有哲學思辨、文藝創(chuàng)作、社會習俗等。它仿佛一個酣暢淋漓的大漢，在歷史的舞臺上演盡其一生的風流底事。其中的竹林之游、蘭亭稧事、桃源之美、山水隱逸、人物品評、飲酒服散、談玄論道……一幅幅風采動人的歷史畫卷構(gòu)成了魏晉人思想自由、言行飄逸、三教合流、風俗變異的社會面貌———這就是魏晉風度。關(guān)鍵詞：魏晉風度名士玄談禮教“漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，后來遭執(zhí)政者所嫉視，漸漸被害，如孔融

2、、禰衡等都被草草設法害死，所以到了晉代的名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?；清議而不談政事，這就是所謂的清談了。但這種清談的名士，當時在社會上卻依舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格?！庇纱艘l(fā)了魏晉人士言談舉止的風姿風采————這就是“魏晉風度”。一、什么是魏晉風度？魏晉風度，又稱“魏晉風流”，早在1927年，魯迅發(fā)表了《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》之后，作為魏晉文化的代名詞而被學者逐漸加以研究和闡發(fā)，越來越受學者們的重視。馮友蘭認為，“魏晉風流”是一種人格美，構(gòu)成條件有四個：玄心、洞見、妙賞、深情。而籠統(tǒng)龐雜地展現(xiàn)魏晉風度的書籍，還得非《世說新語》莫屬，它是一部集中

3、展示魏晉上層人士生活的小說集。當然，這么一部小說集，除了文學價值之外，是不是因為體裁劃歸小說而不具史料價值呢？答案顯然是否定的。如果按照史料分類觀點來看的話，這類筆記資料為研究和還原歷史面貌起了很大作用，所以論魏晉，必談到這部筆記體小說。馮友蘭提出的“風流”四點論，在該書中無不見其綽影，比如《世說新語·德行篇》第十七則，講述的是王戎與和嶠同時遭逢“大喪”（父母之喪），晉武帝詢問劉仲雄：“卿數(shù)省王和否？聞和哀苦過禮，使人憂之?！眲⒄f：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮而哀毀骨立?！碑斎?，“深情”并不局限于深桑父母而表現(xiàn)出“哀毀骨立”的樣子，也有朋友之情等等。至于“洞見”、“玄心”、

4、“妙賞”，不過是魏晉人士人格上的某些品質(zhì)特征的概括而已，此處不再一一舉例說明。似乎單有這四個人格特征是僅僅不夠的，有學者在研究魏晉美學后，又把“魏晉風度”歸結(jié)為：“任情放達，風神蕭朗，不拘于禮法，不泥于形跡”另外還融入了酒、藥、姿容、神韻，必須有“華麗好看”的文章，這并不是絕對的，其主體是思想與行為之間存在著某種矛盾關(guān)系，這種關(guān)系多是身心矛盾。痛苦的掙扎，一方面內(nèi)心深處重禮教、崇尚儒家所確立的社會關(guān)系，但行為又顯得有些叛逆，王戎、阮籍等人曾經(jīng)都因大喪而達到“哀毀骨立”的程度，可從言行舉止來看，似乎有頗不檢點、顧忌，常常表現(xiàn)出“越禮”或“反禮”的傾向。諸如此類例子，在《世說新語》中也隨處

5、可見。又比如阮籍別嫂，叔嫂之間按禮本不該見答的，當受別人指責的時候，阮突然說道：“禮豈為我輩設也？”公然打出反對禮教的標語。竹林名士之中，雖然形骸放浪，形式上表現(xiàn)出很不尊禮的樣子，整日狂飲高唱，撫琴幽坐，談玄論道，不官不仕，可正如魯迅所說：“魏晉時代，崇奉禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教是用以自利…………于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教?！比寮椅幕障碌闹R分子，在政治時局動蕩不安、世情險惡的情況下，很難以儒家的行為準則來

6、匡濟天下，雖然心懷仁術(shù)，但面對當權(quán)者把禮教視為爭權(quán)奪利的工具時，整個禮教的行為準則已經(jīng)發(fā)生了變化，成了一種形式，不再有實際意義時，士人們毫無辦法，只有轉(zhuǎn)向心靈的內(nèi)省，不再以天下為己任，擔心政治迫害，所以借談老莊以避禍，遠離政治，追求灑脫，可內(nèi)心仍然痛苦，進而引發(fā)了飲酒、服散、裸體等一系列生活方式。行為方式上的變化。漢末到曹魏期間，名士慘死，孔融反對曹操專權(quán)而被殺，禰衡擊鼓罵曹，后來也遭迫害，很多正義之士慘遭橫禍。曹丕稱帝之后，歷經(jīng)二代而出現(xiàn)司馬氏奪權(quán)，即正始年間（魏主曹芳年號），竹林名士恰處于兩個政權(quán)的交替時期，政治斗爭激烈，他們就是在這種社會背景下半官半隱的，也使得“玄學清談和辯論的

7、流行，使士人們的思想空前活躍，個人自我意識崛起。”魏晉風度，似乎這么一個詞語，只是魏晉人士在儒家正統(tǒng)思想下的一次“越軌”行為，可并不能這么簡單地看待。二、“是真名士自風流”名士們的思想與心靈開始移位，從原先的儒家集體思想中沖破出來，發(fā)展了內(nèi)心深處的獨享空間。從嵇康“越名教而任自然，非周武而薄周孔”的自然坦率之情，到阮籍的“禮豈為我輩設也”的鏗鏘吶喊之聲，似乎名士們開始信步走出“孔林”而直入自然風雅的殿堂。一個行不拘法，言不拘禮的時代已經(jīng)到來。風